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  1. 阿爾馬茲·阿亞納 - 维基百科,自由的百科全书

    zh.wikipedia.org › wiki › 阿爾馬茲·阿亞納

    阿爾馬茲·阿亞納·埃巴(Almaz Ayana Eba,1991年11月21日 - ),埃塞俄比亚女子长跑运动员,主攻3000米、5000米和一万米。 在2016年夏季奥林匹克运动会女子10000米比赛上,以29分17秒45的成绩打破中国选手王军霞保持了近23年的纪录获得金牌,里约奥运会上她还获得 ...

    • 47公斤(104英磅)
    • 2007 -
    • 1991年11月21日(29歲)
    • 1.66米(5英尺5¹⁄₂英寸)
  2. OVERLORD角色列表 - 维基百科,自由的百科全书

    zh.wikipedia.org › wiki › OVERLORD角色列表

    《OVERLORD》(日语: オーバーロード )是日本小說家丸山黃金創作,繪師so-bin繪畫的輕小說,本條目為OVERLORD小說、漫畫及動畫中登場角色的角色列表。 主要角色之譯名原則以台灣角川代理之中文版小說為主。

  3. 祆教 - 維基百科,自由的百科全書

    zh.wikipedia.org › zh-hk › 祆教
    • 教義
    • 善惡二元論和瑣羅亞斯德教的眾神
    • 創世
    • 祭祀儀式
    • 傳播
    • 人口
    • 相關著作
    • 外部連結

    阿胡拉·馬茲達是代表光明的善神,阿里曼則是代表黑暗的惡神;善神的隨從是天使,惡神的隨從是魔鬼,互相之間進行長期、反覆的鬥爭,為了戰鬥,阿胡拉‧馬茲達創造了世界和人,首先創造了火。瑣羅亞斯德的出生是善神阿胡拉‧馬茲達勝利的結果,瑣羅亞斯德的精髓每一千年產生一個兒子,他指定第三個兒子為救世主,以徹底肅清魔鬼,使人類進入「光明、公正和真理的王國」。[來源請求]人死後要進入「裁判之橋」,根據其生前所作所為決定入天堂或地獄,但在世界末日時都要接受最後審判,惡人的靈魂可以盪除罪惡而復活。種植是善行,所以種植者又叫雅利亞人。 瑣羅亞斯德教的主要經典是《阿維斯陀》,意思是「知識」,也叫「波斯古經」,主要記述瑣羅亞斯德的生平以及教義。原有21卷,根據後來瑣羅亞斯德教的傳說,亞歷山大大帝征服波斯後,認為信仰瑣羅亞斯德的波斯人太勇於作戰,故毀瑣羅亞斯德教所有經典,所倖存下來的《阿維斯陀》僅有一卷,而在希臘留有的一部完整21卷抄本,後來散佚。在波斯薩珊王朝期間,瑣羅亞斯德教復興,這一卷《阿維斯陀》被拼湊、補齊成為21卷,但與原來的版本已不盡相同。

    阿里曼(安格拉·曼紐)和其他惡神

    1. 阿里曼(安格拉·麥紐)(Ahriman、Angra Mainyu):瑣羅亞斯德教的惡神,與阿胡拉·馬茲達互相對抗,是一切邪魔的成就者。 2. 阿給摩那(Ake Mana,即「惡意」):為六大惡魔之一,被他所掌控的人將會失去分辨正邪善惡的能力。 3. 薩魯瓦(Saruwa,即「無秩序」):六大惡魔之一,據說他在世界滅亡的時候會被灼熱的融鐵所滅。 4. 逹婁摩蒂(Taroumati,即「背教」):六大惡魔之一,女性惡魔,潛伏在人心之中。 5. 忉威(Taurvi,即「熱」):為六大惡魔之一,他使植物乾枯,生育毒草。 6. 哉里莎(Zairisha,即「飢渴」):為六大惡魔之一。 7. 伽那沽˙梅耨沽(Ganaagu Meinougu,即「破壞靈」):為六大惡魔之一,相傳是惡神阿里曼(Ahriman)的別名之一。

    善神阿胡拉馬茲達從光中產生。惡神安格拉曼紐隱藏在黑暗中。他們各自獨立。阿胡拉馬茲達創造天使,之後創造了整個宇宙,先是靈,之後是物質。他再創造了完美的人的原型:伽約馬德(Gayomard),還創造了一頭公牛。與此同時,代表着破壞和毀滅本能的安格拉曼紐創造了魔鬼,和各種邪惡的生物。他為每一個善的物都創造了一個對等的惡的物,但是創造不出人的對等物。於是,安格拉曼紐入侵了宇宙,讓人和牛感染上了死亡。但與此同時,惡的勢力也被限制在宇宙中,不得逃出。從將死的人和牛中,產生了一些種子。從牛的種子中誕生了所有善的生物,從人的原型的種子中誕生了最早的一對人類夫妻。

    瑣羅亞斯德教認為,火是阿胡拉·萬事得最早創造出來的兒子,是象徵神的絕對和至善,是「正義之眼」,所以廟中都有祭台點燃神火,最壯觀的是在伊朗利用天然氣修建的神廟,四方的神廟四角有四根連接天然氣井的管道,在廟頂四角有四個日夜燃燒的火炬。日常點燃和保存神火要經過繁複的儀式。 瑣羅亞斯德教認為,火、水、土都是神聖的,不得玷污。教徒死後僅能天葬,即放置特定聖域(寂靜之塔)任由兀鷹食其屍體。

    瑣羅亞斯德教在中東迅速傳播,成為阿契美尼德帝國的國教。後來阿拉伯帝國征服波斯,在伊斯蘭化過程中,瑣羅亞斯德教受到伊斯蘭教排斥,被迫向東遷徙,部分進入印度,部分通過西域進入中國。今天的伊朗境內尚保留有5座寺院,但規模都很小,也舉行宗教儀式,內有長年不滅之聖火。

    帕西人

    在8-10世紀間,一部分堅持信仰瑣羅亞斯德教的波斯人,不願改信伊斯蘭教而移居印度西海岸古吉拉特邦一帶。這些波斯移民在印度被稱為「帕西人」,全世界帕西人的數量估計不足10萬人,仍信瑣羅亞斯德教,主要從事工商業,操古吉拉特語。雖然這些帕西人並非穆斯林,但這是在印度歷史上最早出現的「帕西」一詞,按《大英百科全書》的解釋:「『帕西』一詞,其意為波斯人,乃移居印度的波斯瑣羅亞斯德教徒之後裔。」可見,自中世紀起在印度出現的「帕西」一詞是「波斯人」之意。後來,隨着伊斯蘭教在南亞次大陸的廣泛傳播,在印度民間流行的語言中,「帕西」一詞的詞義逐漸擴大了範圍。 鴉片戰爭以前,已有帕西人到廣州經商。廣州的長洲島上有巴斯教徒墓地,墓地原已荒廢失修,2002年被列為廣州市文物保護單位,2005年完成修繕。 在香港,帕西人以做買賣起家,其中也有部分是以販賣鴉片起家。原來在香港居住的帕西人在銅鑼灣以「白頭教」之名建立一所神廟,此廟在1990年代改建為善樂施大廈。香港比較著名的帕西人有香港大學創辦人之一的麼地、律敦治醫院名字來源的J.H.律敦治、天星小輪前身九龍渡輪公司的創辦人米泰華拉。香港的其它祆教教徒,還包括...

    庫爾德人

    近期在伊拉克和敘利亞的庫爾德人開始復興祆教,聲稱在2015年有10萬信徒。祆教正在伊拉克庫爾德斯坦尋求官方地位。

    1885年尼采名著《查拉圖斯特拉如是說》,其中「查拉圖斯特拉」實際上就是「瑣羅亞斯德」的另一種音譯(中國古書中則稱為「蘇魯支」)。
    德國作曲家理查德·施特勞斯因《查拉圖斯特拉如是說》1896年譜寫了同名的樂曲,成為音樂史上的名篇。
    美國人類學家譚亞·魯爾曼(英語:Tanya Luhrmann)著有A Good Parsi,討論帕西人的認同問題。
    UNESCO Parsi Zoroastrian Project(頁面存檔備份,存於互聯網檔案館)
    Zoroastrian Influence Upon Jewish Conceptions Of Satan(頁面存檔備份,存於互聯網檔案館)
    Parsiana-International Zoroastrian Community Magazine(頁面存檔備份,存於互聯網檔案館)
  4. 足球 阿爾梅勒城 球隊資訊 - 玩運彩 台灣運動彩券朋友圈. 玩競猜. 遊戲區. 預測賽事. 預測賽事. 觀看預測比例. 討論區. 運彩版. 生活版.

  5. 托蘭怪物經驗值資訊 - Blogger

    deacon4770.blogspot.com › 2018 › 12

    托蘭怪物經驗值資訊. 備註:. 所得經驗值=基礎經驗值×倍率. 倍率是玩家角色與怪物的等級差距。. 等級差距愈小,倍率愈大,得到經驗值愈多。. 相差±5級或以內時,倍率=11. 相差±6級時,倍率=10. 相差±7級時,倍率=9. 相差±8級時,倍率=7.

  6. 穆瓦希德王朝 - 维基百科,自由的百科全书

    zh.wikipedia.org › wiki › 穆瓦希德王朝
    • 名称
    • 历史
    • 宗教
    • 文化
    • 君主列表
    • 参考文献
    • 外部链接

    “穆瓦希德”是阿拉伯语المُوَحِّدون‎(al-Muwaḥḥidūn)的音译,意为“认主独一者”:246,源于伊本·图马特所创之极端认主独一论教派,是追随者的自称。西文称阿尔摩哈德王朝(西班牙語:Almohades)。其君主自封为哈里发,因此穆瓦希德王朝之政权又在西文文献中称为阿尔摩哈德哈里发国(英語:Almohad Caliphate)或阿尔摩哈德帝国(西班牙語:Imperio almohade)。

    起源与建立

    穆瓦希德王朝最初源于伊本·图马特的传教运动。伊本·图马特是马斯穆达柏柏尔人,他在早年曾在巴格达游学,接受了安萨里的学说的影响,还曾在艾什爾里派和穆爾太齊賴派门下求学,逐渐形成自己的宗教主张,混合了艾什爾里派和苏菲主义理念,可归属于扎希丽派。伊本·图马特的宗教主张中,最主要的是极端的认主独一,认为安拉只有一种属性,其他各种属性都有多神论嫌疑,与认主独一相矛盾。他主张宿命论,支持伊斯兰教法,反对拟人论。伊本·图马特反对穆拉比特王朝的马立克派学说,认为其过度强调后世的法学家共识,无视圣行圣训,认为马立克派法学家的法理推断是不正当的,甚至有沦于异端学说的可能。伊本·图马特将马格里布人的堕落行为归咎于穆拉比特王朝的统治,例如公开售卖酒类和猪肉等古兰经禁止的或是他反对的行为。他亦反对宗教艺术。伊本·图马特的追随者自称“穆瓦希德”(al-Muwwahidun),意为“认主独一者”。 伊本·图马特在1117年至1118年前后返回马格里布,在贝贾亚一带遇到了数位其最早的追随者,其中就有后来继承其权力的将领阿卜杜勒·慕敏。沿途他不断指责穆拉比特人的陋习:饮酒、音乐、公开做爱,以及柏柏尔人男人戴面纱、...

    步入繁盛

    阿卜杜勒·慕敏出生在今属阿尔及利亚的瓦赫兰地区,属于泽纳塔柏柏尔人的库米亚(Kumiya)部落。阿卜杜勒·慕敏先是着手控制整个大阿特拉斯山脉,随后掌控中阿特拉斯山脉,进入里夫山脉地区,最终攻占其在特莱姆森以北的故乡。1145年,阿卜杜勒·慕敏率军击败了穆拉比特军队,得以掌控大西洋沿海平原。1147年,阿卜杜勒·慕敏率军攻陷穆拉比特都城马拉喀什。慕敏在城中追杀穆拉比特人,30,000人因而丧命。尔后他建都马拉喀什,以清除异教为由拆毁了城中的宫殿和所有清真寺。他继续向东进军,在1151年将国境扩张到今阿尔及利亚的君士坦丁。他遇到一支正向西进发的阿拉伯部落民,将之纳入麾下。这批部落随后一批被派往西班牙展开征服,另一批留在北非对抗伊本·图马特家族的叛乱。1158年至1159年,他征服了今突尼斯和的黎波里塔尼亚全境。之后,格拉纳达、科尔多瓦和塞维利亚也被其军队占领。 穆瓦希德王朝自1146年至1173年间逐渐征服穆拉比特王朝名义上控制的安达卢斯全境。穆瓦希德王朝将安达卢斯的行政中心自科尔多瓦迁至塞维利亚,并在此建造了吉拉达塔和塞维利亚王宫等大型工程。1163年,阿布·雅各布·优素福即位,在...

    内乱

    1199年,穆罕默德·纳西尔即位时,帝国已经流露不稳定的迹象,例如穆拉比特王朝的余部加尼亚家族(英语:Banu Ghaniya)就曾在伊夫起亚作乱。1211年,纳西尔率军再度入侵伊比利亚半岛,迫使基督徒组成十字军联盟应战,还获得教宗依诺增爵三世资助。联军最终在1212年和纳西尔的军队展开托洛萨会战,穆斯林军队惨败。穆罕默德·纳西尔也在翌年离世,幼子优素福·穆斯坦西尔即位。 托洛萨会战之后,穆瓦希德王朝大伤元气,帝国由盛转衰。自优素福·穆斯坦西尔统治时期起,穆瓦希德王朝在特莱姆森、伊夫起亚及安达卢斯的领地已由地方王公自治,君主仅在针对基督徒发动圣战时越过海峡出征。优素福·穆斯坦西尔即位时年仅10岁,且未能在成年后展现出较强才能,喜好享乐。1224年初,他在和宠物牛玩耍时意外丧命,年仅21岁,并未留下继承人。获得马斯穆达部落领袖支持的大臣伊本·贾米(Abu Sa'id Uthman ibn Jami'i)迅速推举其伯祖父阿卜杜勒-瓦希德·马赫卢即位。然而,安达卢斯的王公不满于这一草率决定,他们担心作战经验丰富而老成的马赫卢收回其自治特权,而推选安达卢斯总督、穆罕默德·纳西尔的兄弟阿卜...

    英国历史学家阿米拉·本尼森(Amira Bennison)将穆瓦希德王朝的宗教主张,亦即伊本·图马特的主张概括为“一种复杂的伊斯兰教融合教派,揉合了圣训学术,扎希丽派和沙斐仪派法学,安萨里学派的社会行为,以及什叶派伊玛目和马赫迪的精神概念”:246。这种教派和当时北非占主导的马立克派法学的逊尼派信仰形成鲜明对比,它否认马立克派遵奉的公议共识,认为其不符合圣训,是后人的自主创造。伊本·图马特教派的核心哲学是极端的认主独一理念,极度强调真主的独一性,这也是“穆瓦希德”(阿拉伯语:المُوَحِّدون‎)名称的由来,意即“认主独一者”:246。伊本·图马特将其教派视为和早期伊斯兰教类似的革命性宗教运动,因此自称为堪称救世主的“马赫迪”:246。 在法学层面上,穆瓦希德教派认同扎希丽派的主张,亦容许沙斐仪派主张。数代穆瓦希德王朝哈里发本身也熟知扎希丽派信条。所有的穆瓦希德哈里发都对马立克派学术持较大敌意,在优素福统治期间,首席法官伊本·马达厄受命查禁一切非扎希丽派的宗教书籍;其子曼苏尔则直接命令伊本·马达厄将之悉数焚毁。在神学层面上,穆瓦希德教派属于艾什尔里派。其艾什尔里派信仰和扎希丽派教条融合,令穆瓦希德教派呈现为一种文本主义法学和深奥教义学的复杂融合体。亦有学者指出穆瓦希德教派有着穆尔太齐赖派的深刻影响。学者马德琳·弗莱彻(Madeline Fletcher)则认为,后人如此认为,是因为在伊本·图马特弟子整理的其语录中,有一条关于安拉的属性的阐述有一定温和的穆尔太齐赖派特征;但其由非弟子记载的数条语录则更凸显出艾什尔里派的特征。 尽管如此,穆瓦希德王朝依然逐渐抛弃神秘主义,而转向以更加侧重逻辑和理智的学术研究方法来阐述其认主学立场,在曼苏尔之后的时代尤甚。这也为当时的哲学研究和理性主义学术提供了宗教依据。曼苏尔的父亲优素福就曾留用哲学家伊本·图费勒在宫中任职、视他为知己,显露出其对哲学的偏好。伊本·图费勒又举荐伊本·鲁世德进入宫廷,由曼苏尔庇护之。伊本·鲁世德强调理性和哲学,和马立克派有一定分歧,这一点和穆瓦希德教派的立场相似。穆瓦希德王朝陷落后,马立克派重新成为当地的主流,伊本·鲁世德等哲学家的影响力则在犹太人和欧洲人中留存,影响着当时的犹太学者和拉丁学者,如迈蒙尼德和托马斯·阿奎那:261。

    文学

    穆瓦希德王朝试图压制穆拉比特时期占主流的马立克派学术,曾公开焚烧马立克派法学典籍《伊瑪目馬立克聖訓集》等名作。官方努力倡导传播宗教领袖伊本·图马特的著作,如《崇高召唤》(أعز ما يُطلب‎)、《驳穆宛塔圣训集》(محاذي الموطأ‎)、《穆斯林圣训实录概略》(تلخيص صحيح مسلم‎)等。 文学创作的风气并未因宗教局势的转变而停歇,安达卢斯地区的学术风气延续着,古典希腊-罗马的著作和学术研究也有所发展。穆瓦希德时期的著名作家包括伊本·鲁世德、哈夫萨·宾特·哈吉·鲁库尼亚(英语:Hafsa bint al-Hajj al-Rukuniyya)、伊本·图费勒、伊本·蘇爾、伊本·阿巴尔(英语:Ibn al-Abbar)、伊本·阿米拉(英语:Ibn Amira)等。然而,由于当局废止了犹太人的齐米地位,大量犹太学者逃向基督徒领地,包括著名的迈蒙尼德。摩洛哥历史学家穆罕默德·马努尼(Muhammad al-Manuni)指出,在12世纪阿布·优素福·雅各布·曼苏尔统治时期,非斯共有400家造纸厂。

    艺术

    美国学者乔纳森·布卢姆(Jonathan Bloom)指出,马拉喀什库图比亚清真寺宣礼塔的绿白瓷砖是已知摩洛哥泽利吉(英语:Zellij)彩砖艺术最早的例子,年代在12世纪中期:26。今日库图比亚清真寺宣礼塔上的装饰砖是现代重制品,巴迪宫(英语:El Badi Palace)遗址存放着一些原本的彩砖:329。巴迪宫内还收藏有一些卡斯巴清真寺(英语:Kasbah Mosque (Marrakech))宣礼塔上的彩砖碎片,以及如今塔上已不存在的库法体文书的装饰砖碎片。这些彩砖使用了一种源于安达卢斯的称为干绳法(英语:Cuerda seca)的彩釉上釉技法,也是最早的在建筑砖块上应用干绳法的例子:332。 穆瓦希德王朝的官方使用的阿拉伯文书法称为马格里布三一体,用于文书、铸币等。抄写员和书法家也开始使用金箔和青金岩粉描边的技法,用于强调。 法国史学家亨利·泰拉斯(Henri Terrasse)曾记载过卡鲁因清真寺的铜制大吊燈,由穆罕默德·纳西尔下令制作,泰拉斯称赞它是“伊斯兰世界最大最美丽的吊灯”。 2020年,在塞维利亚的一家酒吧中出土了一件穆瓦希德时代的浴室装饰品,为绘有凹面六边形...

    建筑

    穆瓦希德王朝和此前的穆拉比特王朝一并被视为摩洛哥建筑(英语:Moroccan architecture)和摩尔式建筑风格的形成时期,开创了许多后世仿效的风格和模式。如今的穆瓦希德建筑主要集中在非斯、马拉喀什、拉巴特和塞维利亚几座城市。和此前的时期相比,穆瓦希德王朝早期的建筑少有华丽的表面装饰,而更关注建筑的整体形式:228–231。除了继续融合摩洛哥和安达卢斯两种艺术传统外,穆瓦希德建筑上出现的不少细节可能也反映了阿尔及利亚和伊夫起亚地区的影响。一些穆瓦希德特色的元素,如多瓣拱(英语:Multifoil arch),就是受到了法蒂玛王朝建筑风格的影响,在阿爾哈費里亞宮有所应用。在穆瓦希德时代,这种形式华丽的拱门更多是出于装饰目的,与之对比的蹄形拱(英语:Horseshoe arch)则是一种标准的形式:232–234。米哈拉布位置的拱形装饰在穆瓦希德时代也发展出更为复杂华丽的形式,来自当时大型的石门建筑,如马拉喀什的阿格瑙门(英语:Bab Agnaou),拉巴特乌达亚斯城堡大门、鲁瓦门(英语:Bab er-Rouah),这些建筑的门拱以连续的半圆形图案作为装饰,向外围有另外一圈其...

    书目

    1. Bel, Alfred. Les Benou Ghânya: Derniers Représentants de l'empire Almoravide et Leur Lutte Contre l'empire Almohade. Paris: E. Leroux. 1903. 2. Coppée, Henry. Conquest of Spain by the Arab-Moors. Boston: Little, Brown. 1881. OCLC 13304630. 3. Dozy, Reinhart. History of the Almohades Second. Leiden: E. J. Brill. 1881. OCLC 13648381. 4. Goldziher, Ignác. Le livre de Mohammed ibn Toumert: Mahdi des Almohades (PDF). Alger: P. Fontana. 1903. 5. Kennedy, Hugh N. Muslim Spain and Portugal: A Poli...

  7. Education eMarketplace - 歐洲進口船期表

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  8. 阿爾塔克夏王朝 - 维基百科,自由的百科全书

    zh.wikipedia.org › wiki › 阿爾塔克夏王朝
    • 歷史背景
    • 阿爾塔什斯一世整合王朝領土
    • 希臘化影響
    • 宗教
    • 亞美尼亞帝國
    • 衰敗
    • 王朝統治者清單
    • 參見
    • 參考書目

    根據古希臘地理學家斯特拉波的說法,阿爾塔什斯一世和扎里亞德雷斯(英语:Zariadres)兩位是塞琉古帝國的總督,分別統治大亞美尼亞和索芬尼兩個領地。公元前190年塞琉古帝國在馬格尼西亞戰役中敗於羅馬帝國後,亞美尼亞貴族中的阿爾塔什斯家族發動政變,推翻統治的奧龍特王朝家族,宣布獨立,阿爾塔什斯一世於公元前188年成為阿爾塔克夏王朝的首位國王。 學者們認為,根據阿爾塔什斯和扎里亞德雷斯的伊朗-亞美尼亞(而非希臘)式的名字所顯示,兩人均非外國將領,而是與先前奧龍特王朝有關的當地人物。根據尼娜·加索安(英语:Nina Garsoian)在《伊朗百科全書》的說法,阿爾塔克夏是伊朗奧龍特王朝的一個分支,而奧龍特家族至少在公元前5世紀起即統治亞美尼亞地區。

    阿爾塔什斯一世被視為亞美尼亞歷史上最重要的國王之一。他自稱為奧龍特王朝的合法後裔,但是否屬實,尚無法證明。在他統治初期,亞美尼亞高原的部分操亞美尼亞語的人仍受鄰國統治。阿爾塔什斯一世的優先目標是把這些土地納入治下。斯特拉波對於阿爾塔什斯一世在西、東、北、和南邊的征服,把操亞美尼亞語人口納入其領土,描述如下。 斯特拉波《地理》第11卷,第14章: 1. “根據報導,亞美尼亞雖然是個小國,但領土被扎里亞德雷斯和阿爾塔什斯一世兩位擴展,他們兩人以前曾是安條克三世麾下的將領,後來安條克三世被擊敗,他們就自立為王(前者統治索芬尼、阿西西內(Acisene)、奧多曼提斯(Odomantis)和其他一些小國,後者統治阿爾塔沙特以及周圍土地),並通過奪取自己周圍國家的部分地區而共同擴大王國的領土。我的意思是奪取米底王國的卡斯皮恩(英语:Caspiane)、菲奧尼蒂斯(Phaunitis)、以及巴索羅佩達(Basoropeda);以及沿著本廷山脈、Chorsene、及Gogarene的國家,Gogarene位於遠方的庫拉河邊,屬於高加索伊比利亞王國;還有查理比亞(英语:Chalybes)和莫希諾奇(英语:Mosynoeci)的Carenitis和Xerxene兩地,兩地接壤小亞美尼亞,或是小亞美尼亞的一部分;加泰隆尼亞的阿系理辛(Acilisene)及環繞前托魯斯山脈的國家;敘利亞的塔洛尼提(Taronitis);這些地方的人都說相同的語言。” 根據斯特拉波和希臘作家普魯塔克的說法,迦太基將軍漢尼拔受到阿爾塔克夏宮廷中羅馬人的庇護,阿爾塔什斯一世則借助漢尼拔的幫助,建立亞美尼亞新都阿爾塔沙特,居住在奧龍特王朝時期首都奧倫蒂德(Eronvandat)的人口被遷移到阿爾塔沙特。在現今亞美尼亞境內發現有超過十多個刻有亞拉姆語文字,屬於阿爾塔什斯一世統治時期的界碑;在界碑被發現之前,古亞美尼亞歷史學者科林的穆夫希斯(英语:Movses Khorenatsi)已證實它們的存在。阿爾塔什斯一世在碑文中自稱為奧龍特王朝的後裔-“奧龍特·扎里亞德斯(Orontid Zariadres)之子,阿爾塔克夏王朝國王”。

    大亞美尼亞受亞歷山大大帝征服,但影響只及表面,而該地區在公元前第三世紀開始即受奧龍特王朝的希臘化影響,這一進程在阿爾塔克夏王朝時期達到頂峰,特別是在提格蘭二世在位時。在此期間,亞美尼亞統治者吸收許多希臘元素。那個時期的亞美尼亞錢幣(最早出現在奧龍特王朝統治時期)也證明這一點。他們沿用希臘模式,錢幣上刻鑄有希臘語文字。一些錢幣把亞美尼亞國王描述為“Philhellenes”(“希臘文化愛好者”)。從倖存的羊皮紙和岩石銘文也提供他們深受希臘化影響的證據。提格蘭二世的妻子本都的克麗奧佩托拉(英语:Cleopatra of Pontus)邀請修辭學者安斐克拉提斯(英语:Amphicrates of Athens)和歷史學家史派奇斯的梅措杜拉斯(英语:Metrodorus of Scepsis)等進入亞美尼亞宮廷。根據普魯塔克的說法,當羅馬將軍盧庫魯斯佔領亞美尼亞王國首都蒂格拉諾塞塔(英语:Tigranocerta)時,發現一組希臘演員團隊,他們是來此為提格蘭二世做表演的。提格蘭二世的繼任者阿爾塔瓦茲德二世甚至親自創作一齣希臘悲劇。雖然如此,亞美尼亞文化中仍然保留著強烈的伊朗元素,尤其是在宗教方面。

    如詹姆斯·羅素(英语:James R. Russell)教授所述:“阿爾塔克夏王朝君主很自然地宣稱自己為“希臘文化愛好者”,但不能認為他們和自己長久過往的宗教信仰:堅定的祆教信仰脫離。”大衛·馬歇爾·朗(英语:David Marshall Lang)教授補充說,希臘的宗教信仰(英语:Hellenistic religion)和古典神祇的萬神殿無疑在阿爾塔克夏王朝後期的上層階級中很流行。

    亞美尼亞王國在提格蘭二世大帝統治時期(公元前95-55年)為其鼎盛的時代,並短暫成為羅馬帝國以東最強大的國家。阿爾塔什斯一世和他的追隨者已建立好基礎,讓後繼者提格蘭二世建立一個帝國。雖說如此,亞美尼亞國內內多山,其實是由那哈拉人(英语:nakharar)在中央政府之下實施自治。提格蘭二世將他們納入治下是為維持王國內部的安全。當時亞美尼亞王國的疆界東從裏海延伸到西部的地中海。亞美尼亞帝國變得如此龐大,以至於羅馬帝國和安息帝國不得不聯合而將其擊敗。提格蘭二世在領土內更中央的地方建立一個新都,將其命名為蒂格拉諾塞塔。 提格蘭二世從安息帝國手中奪取大片領土,並迫安息帝國其簽署友好條約。高加索伊比利亞王國、高加索阿爾巴尼亞王國、和阿特羅帕特尼王國的部分領土也受到佔領,殘餘的王國則成為附庸國。塞琉古帝國治下的希臘人於公元前83年向提格蘭二世呈獻塞琉古王冠,讓亞美尼亞帝國一直往南延伸至現代以色列的阿卡,導致王朝與當地的哈斯蒙尼王朝發生衝突。

    羅馬帝國捲入小亞細亞的紛爭之後,導致提格蘭二世的帝國結束。提格蘭二世與羅馬的主要敵對者,本都國王米特里達梯六世結盟,而在公元前69年的第三次米特里達梯戰爭中,羅馬軍隊由盧庫魯斯率領,入侵亞美尼亞帝國,並在蒂格拉諾塞塔之外把提格蘭二世挫敗。公元前66年,接任盧庫魯斯的羅馬將軍格奈烏斯·龐培迫使提格蘭二世投降。亞美尼亞的疆域被縮減到舊有的規模,但提格蘭二世得以保住王位,作為羅馬的盟友。從那時起,亞美尼亞王國成為羅馬帝國和安息帝國之間的緩衝國。 提格蘭二世繼承者阿爾塔瓦茲德二世維持與羅馬聯盟,並為羅馬將軍馬庫斯·李錫尼·克拉蘇在對抗安息帝國的戰役中提供建議-但馬庫斯·李錫尼·克拉蘇對這些建議不以為意,並導致自己在卡萊戰役中慘敗。當馬克·安東尼成為羅馬東部各省的統治者時,因阿爾塔瓦茲德二世將自己妹妹嫁給安息帝國王位繼承人,而開始懷疑後者的忠誠。馬克·安東尼在公元前35年入侵亞美尼亞,將阿爾塔瓦茲德二世送往埃及囚禁,之後又將其處決。馬克·安東尼把自己與埃及克麗奧佩脫拉七世所生的六歲兒子亞歷山大·赫利俄斯登上亞美尼亞帝國的寶座。阿爾塔瓦茲德二世的兒子阿爾塔克夏斯二世(英语:Artaxias II)獲得安息帝國幫助而奪回王位,並將在亞美尼亞的羅馬要塞駐軍屠殺,但自己在統治十年後遭人謀殺。王國陷入親羅馬帝國派和親安息帝國派之間的內戰,直到羅馬的奧古斯都時,亞美尼亞確定成為羅馬帝國的保護國。阿爾塔克夏王朝陷入混亂,逐漸衰敗,經過很長的時間後,當地的亞美尼亞阿薩希德王朝崛起,成為無可爭議的繼任者。

    (註:有些日期為推測約略,或有疑問). 1. 阿爾塔什斯一世(公元前190年到159年) 2. 提格蘭二世(公元前159年到123年) 3. 阿爾塔瓦斯茲德一世(英语:Artavasdes I of Armenia)(公元前123年到95年) 4. 提格蘭二世(公元前95年到55年) 5. 阿爾塔瓦茲德二世(公元前55年到34年) 6. 阿爾塔克夏斯二世(英语:Artaxias II)(公元前33年20年) 7. 提格蘭三世(英语:Tigranes III)(公元前20年到10年) 8. 提格蘭四世(英语:Tigranes IV)與伊拉多一世(英语:Erato of Armenia)(公元前10年到2年) 9. 阿特羅帕特尼的Ariobarzanes二世(英语:Ariobarzanes II of Atropatene),由羅馬的奧古斯都指派代為統治。 (公元前2年到公元4年) 10. 阿爾塔瓦斯茲德三世(Artavasdes III of Armenia) (公元4年到6年) 11. 提格蘭五世(英语:Tigranes V of Armenia),後與伊拉多一世共治 (公元6年到12年)

    古喬治亞阿爾塔克夏王朝(英语:Artaxiad dynasty of Iberia)

    主要

    1. Lucius Ampelius, Liber Memoralis 2. Appian, Roman History, "Syrian War" and "Mithridatic War" 3. Cassius Dio, Roman History 4. Faustus of Byzantium, History of the Armenians 5. Movses Khorenatsi, History of the Armenians 6. Plutarch, Parallel Lives, "Antoninus Pius", "Crassus" and "Lucullus" 7. Strabo, Geography 8. Tacitus, Annals

    次要

    1. Hovannisian, Richard G. The Armenian People From Ancient to Modern Times: Vol. I: The Dynastic Periods: From Antiquity to the Fourteenth Century. Palgrave Macmillan. 2004: 372 pages. ISBN 1-4039-6421-1. 1. Grousset, René. Histoire de l'Arménie des origines à 1071. Payot. 1995: 644 pages [1947]. ISBN 2-228-88912-1 (法语). 1. Chaumont, Marie-Louise. L'Arménie entre Rome et l'Iran : I de l'avènement d'Auguste à l'avènement de Dioclétien, II, 9.1. Aufstieg und Niedergang der römischen Welt. 1976...

  9. 貝魯斯蘭 - 怪物(NPC) - 永恆紀元透視鏡

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