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2024年4月8日 · 孔子在世時被譽為「天縱之聖」、「天之木鐸」，西漢時由董仲舒倡議，漢武帝施行「獨尊儒術」政策，後世統治者或孔教信徒陸續尊稱孔子為聖人、文聖、至聖 [註 4]、至聖先師、大成至聖先師 [註 5]、萬世師表 [註 6]。
- 衍聖公
現任大成至聖先師奉祀官是孔子第七十九代嫡長孫 孔垂長 。 ...
- 衍聖公
改孔氏南宗五經博士孔慶儀為「大成至聖先師南宗奉祀官」，世襲。 大成至圣先师奉祀官 民國二十四年（1935年），中華民國 國民政府廢清朝 世爵，將衍聖公改為大成至聖先師奉祀官，為民國政府唯一的世襲有給職特任官，後隨中華民國政府遷台。
- 1055年
大成至聖先師. 孔丘（約前551年－約前479年），子姓後裔，孔氏，名丘，字仲尼，後代敬稱孔子或孔夫子、聖人、文聖、至聖、至聖先師、大成至聖先師 [、萬世師表。 生於魯國陬邑，遠祖是殷商王室，武王克殷後，他的祖先分封到宋國，東周春秋末期魯國的教育家與哲學家，曾在魯國擔任官府要職。 為儒家的創始人。 傳言孔子是水精子轉世。 《太平廣記》：「周靈王二十一年，孔子生魯襄之代。 夜有二神女，擎香露。 沐浴徵在。 天帝下奏鈞天樂，空中有言曰：『天感生聖子，故降以和樂。 』有五老。 列徵在之庭中。 五老者。 蓋五星精也。 夫子未生之前，麟吐玉書於闕里人家，文云：『水精子，繼衰周為素王。 』徵在以繡紱繫麟之角。 相者云：『夫子殷湯之後，水德而為素王。 』」。 回列表.
- 概觀
- 基本介紹
- 孔廟簡介
- 建築大成
- 歷史沿革
- 拆除與重建
- 祭孔大典
- 祭孔內容
- 位置
台北孔廟坐落在台北市大龍街上，外貌采古代宮殿式建築，采曲阜本廟而以漳、泉二州為藍本，是坐北朝南，黃色琉璃桶型屋瓦，樑柱門窗皆未刻寫文字，儼然美觀。
主殿為大成殿，亦稱為「藏經塔」主要奉祀大成至聖先師孔子及十二哲等17人神主。每年的9月28日都會在此舉行祭祀大典，禮儀肅穆，八佾舞更是吸引大批中外嘉賓前往觀禮，場面熱鬧非凡。
孔廟主祀中國最偉大的老師──大成至聖先師孔子，以及歷代的先賢、先儒。由於孔子崇尚樸實，所以孔廟的建築較簡單樸素，不像一般廟宇有華麗的裝飾，連門口也沒有放置石獅，孔廟以大成殿為主，站在大成殿外，可看到中間的屋頂上，有一對圓筒，叫做「藏經筒」。在中國古代歷史上，秦始皇為了便於統治，所以實施愚民政策，曾經燒毀書籍、殺害讀書人，當時讀書人為了把書籍保存下來，就在屋頂上蓋了個像煙囪的藏書筒，把書藏在那裡，來避免被燒毀的命運。所以孔廟也建有藏經筒，以表達對當時讀書人愛書精神的敬佩。同時，在前方屋頂上，有梟鳥的雕飾。梟鳥是一種既不孝順又殘暴的鳥，可是孔子也對它施予教化，所以梟鳥雕飾，是代表孔子「有教無類」的精神。
另外，位於兩邊階梯的中間，有一塊刻有龍身浮雕的斜面台階，叫做「御路」，是當時皇帝或神明上、下殿堂時的踩腳石。還有，孔廟所有的柱子、門窗和其他的寺廟不同，上面都沒有文字，據說這是表示沒有人敢在至聖先師孔夫子門前賣弄文章。而且廟中也沒有塑像。在古代，孔廟原有孔子塑像，但因雕刻技術不同，有些塑像無法表現孔子神態，所以明太祖時，就下令以後新蓋的孔廟，都以牌位取代塑像；到明嘉靖皇帝，則下令撤消全國孔子像，完全使用牌位。從此以後，雖然改朝換代，卻都依循這項規定，使孔子因沒有神像的神化，相對地更突顯出人格的偉大。每年的9月28日，是孔子誕辰紀念日，當天清晨會舉行隆重的祭孔大典，並在大成殿外的月台上，由學生表演八悄舞，來表達對孔子的崇敬。祭典過後，會有許多人爭著為子女或自己拔智慧毛(牛毛)，象徵祈求子孫增長智慧、求學過程順利。
孔廟的門（西邊門）與泮宮（東邊門）皆為重詹式牌樓，屋脊作燕尾起翹，中辟拱門，兩側為圓窗，是孔廟主要的入口，分列左右；酒泉街上一座高大的照牆，即萬仞宮牆，牆的典故出自《論語》，為孔廟所必備，照牆內壁彩繪麒麟則象徵吉祥之意。
走進去，經過禮門，即可通往欞星門及泮池。欞星門也是孔廟的必備建築，列在孔廟之前，中央的蟠龍石柱，用的石材是來自泉州的青斗石與泉州白石。過欞星門，第二座殿為儀門，儀門又稱大成門，是進入大成殿的主門，其中門兩旁的蟠龍圍爐窗，線條流暢，造型一氣呵成，為木雕傑作。大成殿是孔廟的主殿，正中神龕供奉至聖先師孔子的牌位，上懸“有教無類”黑底金字匾額，左右牆供奉四配：顏子、曾子、子思子、孟子，與十二哲；大成殿為歇山重詹式屋頂，面寬五開間，進深六開間，共用42根巨柱，四周設走馬廊，型制宏偉，結構謹嚴。
古代
台北孔廟位於大同區大龍街，創建於清光緒元年(公元一八七五年)台灣北部設定台北府，當府城於光緒五年(公元一八七九年)動工，隨即在城內南門內建造文武廟，兩座廟皆朝南，文廟在左，武廟在右，即是台北府的孔廟。 創建期間，在光緒二十年(公元一八九四年)中日甲午戰爭時間，發生了台灣割讓給日本，第二年日軍進占台灣，開始了日據時期的年代。至光緒三十三年(公元一九0七年)日本人為建立日語學校，故將孔廟拆除，並在此建立了第一高等女子學校。
近代
到了民國十四年(公元一九二五年)，台北士紳黃贊鈞、陳培根、辜顯榮等人再次邀請及募款建廟事宜。於同年二月成立台北聖廟建設籌備處，共募集約五千坪作為孔廟的建築基地。民國四十年(公元一九五一年)，織台北孔子廟管理委員會，推動每年祭典事宜。至民國六十年(公元一九七一年)，經行政院核交台北市政府接管，並於民國六十一年(公元一九七二年)，正式成立台北市孔廟管理委員會，隸屬民政局。 台北孔廟采曲阜本廟建築，樑柱門窗皆未刻字顯得樸實又莊嚴。孔廟的特徵凸顯建築藝術，其布局依序為萬仞官牆(酒泉街上照牆)泮池、檽星門、儀門、大成殿及崇聖祠；牆的典故出自論語為孔廟必備。傳說是表示沒人敢在孔老夫子門前賣弄文章。 台北孔廟中也沒塑像；原因來自明太祖下令以牌位取代(因雕刻技術不同，無法表現孔子神態)照牆內壁彩繪麒象徵「吉祥」大成殿為主殿，上懸匾額有教無類貫古通今如今也是教育所遵循的最高原則，互古不易的教育愛，所以至聖先師的崇高地位至今無人逾越。 台北孔廟每年9月28日都會舉辦祭孔大典的盛會，祭典從迎神開始，接著行上香禮、三獻禮、讀祝文、飲福受胙、望燎，最後送神，完成整個祭祀程式。過程中，你可以看見身穿暗紫色的禪衣禮生，陪引主祭正獻官等虔敬行禮。 祭孔大典其中以遵循明朝古禮，舞者進退疾徐，展現不同儀姿的祭孔佾舞最吸引中外嘉賓觀禮；除外，還有那『拔智慧型毛』等特別的習俗。
蔣中正時期
1945年，中國收復台灣，台灣進入新時期，身為中國傳統的孔廟重新被重視。 20世紀50年代，經由蔣中正親由頒發“有教無類”匾額後，政府不但繼續延續由從1931年起，由大龍峒公學校負責的台北民間祭孔大典，更將其規模擴大，成為官方層級的最重要祭典。 1952年，經重新換算後，該官方祭典與孔子誕辰紀念從每年的8月27日改制每年9月28日，並於當日由政府部長級官員及台北市長於台北孔廟舉行相關祭孔大典。同年，亦將孔子誕辰命定為全台灣放假一天的教師節。 在建物方面，政府不但經管維修，並在1955年在孔廟右側增建三層樓的明倫堂，並於次年9月落成，惟其形式及規制與孔廟不符，引起相當大的爭議。此建物，直至1990年才被改建修整。 1972年，台北孔廟由辜振甫（辜顯榮之子）及陳錫慶代表廟方捐獻給台北市政府。
1895年6月，乙未戰爭初期，日本攻克台北。日本除了將台北城內各衙門移作官署使用外，也將清朝台北孔廟廟器毀損，並更名為台北儒學。
1907年，台灣總督府藉由市區改正為由，將此官方孔廟，連同城內的武廟與天后宮等等清朝遺留下來的漢人傳統建築，悉數拆除，並建立衛戌醫院。之後，該醫院另遷，再於原址建立台北第一高等學校（今台北市立第一女子高級中學）。
1925年，時局漸穩，包括辜顯榮、陳培根、黃贊均、吳昌才、洪以南、謝汝銓、黃純青、陳天來、李聲元等多位台灣士紳提倡重建孔廟。因所建為民間孔廟且台灣作為宗教性質的儒教的信徒人口不多，覓地籌款及建造並不若其他民間廟宇順利。
因此，建於大龍峒保全宮東側的台北孔廟，歷經數度停工與復工，才於1939年全部完工。但亦只建造了萬仞宮牆、泮池、欞星門、儀門、大成殿與崇聖祠。一般孔廟必有的明倫堂、朱子祠、武廟及建奎閣，均因為經費不足未能興建。
每年9月28日孔子誕辰，台北孔廟都會舉行隆重的祭孔大典，由市長擔任正獻官，民政局長擔任糾儀官，儀禮之肅穆莊嚴，總領全台。
台北孔廟的祭典自日治時期的1931年開始，當時是在尚未全部完工的孔廟舉行。二戰結束的1950年代之後，台北孔廟不但延續傳統，並且擴大舉行。不過佾生仍由原有的大龍國小學生（原大龍峒公學校）。
所謂佾生，就是祀孔儀式中，擔任佾舞表演的人員。“佾”指的是古代樂舞的行列，六佾舞是指六行六列，共三十六人，用來祭拜諸侯，八佾舞則是八行八列，共六十四人，用來祭拜帝王。兩者差別除了人數與陣容外，就是前者只有文舞，後者則有文舞、武舞及文武合一舞三種，台北孔廟因廟埕面積較小，故採用六佾舞。大龍國小一直保有擔任佾生的傳統，但近年來有無法征齊36位佾生的困難問題，成淵國中學生在近年來有時也會加入，參與其中。
除了佾生之外，禮生原由國立台灣師範大學國文學系與公訓系召集學生擔任，1996後改由大龍峒當地人士擔任。由於台北孔廟現為全台灣十二座孔廟之首，中華民國總統通常會指派內政部長代表總統上香、恭讀祝文，正獻官例由台北市市長或指派代表擔任，分獻官則為台北市政府局處長、台北孔廟管理委員會代表、捐地興建孔廟家族的陳家、辜家代表。台北市府為推廣儒學，擴大參與，近年則邀請民意代表、區長、市政顧問、里長代表、績優教師和日本、韓國、越南儒學團體代表等人士擔任陪祭官。
至於祭孔所用的樂器則為傳統的古樂器，包括：柷、敔、琴、瑟、搏拊、兆鼓及塤和編鐘等。儀式開始後，樂生必須演奏各種雅樂，與龍桿、燈、爐、斧、鉞、扇、傘、籈、爵及福胙盤等禮器相呼應。
另外，家祭、初獻禮、分獻禮、終獻禮等都依循古禮進行。1990年代之前，獻禮過後的拔牲禮毛髮（牛毛）的拔智慧毛活動，更是許多台北人的必參與活動。不過，該活動已於1990年代以發智慧糕取代。
2007年9月28日，台北孔廟舉行孔子2557周年誕辰釋奠典禮。凌晨五時舉行家祭，孔子後第七十九代嫡孫孔垂長、孟子第七十五代嫡孫孟祥協、曾子第七十五代嫡孫、擔任精算師的曾慶泓都出席祭祀儀式。
依古禮於六時開始，以鼓三嚴啟幕，正（分）獻官就位，依序啟扉、瘞毛血、迎神、進饌、上香、行三獻禮、正獻官飲福受胙、撤饌、送神、焚燒祝文與絲帛、闔扉，儀式完成。孟子、曾子的後代、日本韓國代表也都到場觀禮。
台北孔廟位於大龍洞、哈密街一帶，採用中國古代宮殿式建築，色彩繽紛的瓷磚耀眼奪目。為全台寺廟建築一大特色，是仿泉州孔廟建成的“正統南中國式孔廟”。台北孔廟最早建於1665年（明永曆十九年），日軍侵台後被毀。1925年，台北愛國人士200餘人集會決定重建孔廟，於1939年建成。後經修葺擴充，孔廟現已恢復昔日巍峨的面貌。每年9月28日孔子誕辰，台北孔廟都會舉行隆重的祭孔大典。場面肅穆莊嚴，令人嘆為觀止。
「大成」為孔廟的代稱，「至聖先師」為孔子的尊稱，「釋奠」語出《禮記》，為祭祀過往聖哲師尊的祭典。 換言之，其意涵為，在孔廟祭祀孔子的典禮。 釋奠在周代之前，為祭祀先賢的祭典，除四季固定舉行外，則是天子視察學校或祭祀先師的祭典。 孔子去世之後，最早僅以家祭在曲阜孔廟祭祀，至漢高祖12年（公元前194年），漢高祖經過魯地時，以太牢（古代中國最高規格的犧牲祭祀，以1頭全活牛作犧牲，僅限於對天或天子）祭孔子，祭孔規格提升為帝王之禮。 正始2年（公元241年）魏齊王以「釋奠」禮在辟雍（皇宮內供貴族弟子教育與祭祀的學院）祭孔，開釋奠祭孔之例，此後祭祀地點由孔廟轉為國學，並逐步制度化。 隋文帝時尊孔子為「先師」，並正式規定以「釋奠」禮祭孔，遂發展成為祭孔專用典禮形式。
大成至聖先師. 奉祀於：「一樓正殿」 孔丘（前552年—前479年），子姓孔氏，名丘，字仲尼，魯人，後代敬稱孔子或孔夫子。 生於魯國陬邑，祖先為宋國人，東周春秋末期魯國的教育家與哲學家，曾在魯國擔任官府要職。 為儒家的創始人。 係漢代起，中華文化就以儒家爲經緯。 孔子同儒家思想，深遠影響古代中國，同埋朝鮮等周圍嘅國。 後世尊稱孔子爲萬世師表。 而孔子儒家的德性論五行思想（仁義禮智信）對鄰近地區，如：朝鮮半島、琉球、日本、越南、東南亞等地區有著深遠的影響，這些地區也被稱爲儒家文化圈。 二百年後戰國時，儒家出咗另一要人孟子。 孔孟並爲人稱頌。 孔子爲大成至聖，至聖，而孟子則爲亞聖，僅次其後。 孔子言論，由弟子記入《論語》，編集成書。 裏面全係零散對答。 而當中以講仁最多。
