搜尋結果
早在就讀臺大護理系時，擔任實習護士的趙可式，就曾為了「是否告知絕症病人實情」一事，與主治醫師發生口角。 1981至1983年，在榮總重症病房服務的趙可式，看著病人接二連三因受不了病痛折磨自殺；醫護人員做急救，只是為了家屬看了安心，卻讓病人在臨終前痛苦萬分，她覺得很挫折。 比起醫生，身為一位護士必須終日服侍病人在側，看著病人痛苦卻幫不上忙，她認為醫療的本質不該是這樣。 靠著自修，趙可式在文獻上接觸到「hospice（安寧緩和醫療）」，她知道這將會是她一生要做的事。 為了接受完整的「安寧緩和醫療」訓練，1987年，趙可式決定出國進修。 她到美國取得安寧緩和醫療博士學位後，又到英國學習。 1993年回臺後，在一群志同道合的醫師、護士與社工人員幫助下，趙可式逐漸建立出臺灣安寧緩和醫療系統。
而禁止墮胎。 如果對於墮胎增加種種限制，只會逼迫女性（尤其是青少女）退回「前優生保健法」時期，不但無法減少墮胎、促進生育，反而會使女性的處境更加艱難。 文章分類： 主題辭條, 婦女運動, 成果與相關法律, 戰後臺灣 （1945~1987） 關鍵詞： 人工流產, 性別不平等, 父權體制, 身體意象, 身體自主權 瀏覽次數：3,574. angle-left 雷雨天裡，一把暫時遮風避雨的傘─特殊境遇婦女家庭扶助條例. 哺乳文化與哺乳室 angle-right.
此運動於美國國家衛生研究院2002宣佈提早停止荷爾蒙替代療法（hormone replacement therapy，HRT）臨床試驗時來到高峰，研究發現雖然 HRT可以減低24%骨折與37%直腸癌的機率，但是HRT會增加29%心臟血管疾病罹患率與26%乳癌的風險，也會增加41%中風機會、增加22%整體心臟血管疾病、與加倍的血栓 (111%)，很明顯是危險大於優點。 在國內婦女團體與婦女研究學者的質疑與抗議下，政府最後於2002年底發布更年期賀爾蒙使用民眾指引。 總言之，臺灣的更年期醫療化反映了原本是正常老化的歷程，漸漸變成可以醫治的病症，而此過程不但有跨國知識與資訊上的聯繫，更受專業團體與社會運動所影響。 延伸閱讀：
不管說法如何，臺灣民間拜床母是為了讓孩子能順利成長，與七娘媽的習俗相同，可以說是母親關愛與期望下衍生出來的信仰。 由於生產、育兒，是傳統女性無可替代的職責，因此這類女性神祇幫助女信徒，承擔母職的焦慮與恐懼，在臺灣民間信仰中占有舉足輕重的角色。
每個月服用一次，能滋補孕婦身體，也能保護胎兒不會出現畸形，並避免 難產。民間寺廟的藥籤，也存在許多安胎藥方。可見，不論是求陽間的醫生，還是求仙界的醫生，為孕婦安胎，使其順利生產，可說是臺灣傳統習俗中頗為重要的一 ...
在日人眼中，臺人鴉片、纏足與辮髮是必須革除的三大「陋習」。 為避免「嚴禁」，引發臺人反抗，總督府一方面安排士紳前往日本觀光，一方面透過媒體與教育倡導纏足的弊害，引導臺人從道德、經濟與優生學的角度思索纏足的「野蠻」。 1900年，臺北中醫師黃玉階，號召十餘名紳商成立「天然足會」鼓吹女性放足，並立下會員子女互通婚姻，以及不得嫁娶纏足者等規約，意圖在革新觀念的同時，消除放足者對婚姻問題的不安。 這場由上而下的觀念革命，費時15年，終於成功。 1915年，總督府鑑於放足風氣已成，正式在保甲規約明令不得纏足。 當然，這場運動成敗的關鍵，仍是女性自身。 隨著解纏足運動逐漸普及，喪失身分鑑別力與婚姻保障的纏足，也開始被揚棄，取而代之的是以教育程度、個人才藝與外在裝扮標幟社會階層的區別。
解嚴後臺灣 （1987~）. 閱讀 完整解嚴後臺灣 辭條. 1987年解嚴後，各種政治、社會運動興起，彼此之間有競爭也有結盟，如以女性為主體成立的環保團體「主婦聯盟」便是至今仍相當活躍的團體。. 而性別運動也開始發展出更多元的議題與組織，如以離婚婦女為 ...
