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7月,清帝國的軍隊與日軍,在天津城爆發槍戰。 根據紀錄,石川「 與派遣隊進入戰線,縱橫奮戰 」。 然而途中右腿遭受流彈所傷,因而退出前線,在野戰醫院治療。 [3] 期間,石川受到擔任司令官的「日本情報戰之父」福島安正命令,要繪製獻給明治天皇觀覽的戰爭畫,於是前往在天津各處進行戰地寫生,最後的成果讓福島十分滿意。 但對初次上戰場的石川而言,在槍林彈雨的戰場上作畫絕非易事,據他日後回憶: 以前在中國天津義和團事變之時,也有過在彈丸飛馳之地寫生的經驗,當時受司令官福島安正少將的命令,製作呈獻明治天皇有關戰爭場景的作品。 那次別說是護衛,那根本是躲躲藏藏不敢讓敵人知道地畫畫。 [4] 在野戰醫院內,石川還結識當時擔任戰地記者的小說家佐藤紅綠(1874-1949)。
一、八景地點的特徵與變遷. 歷史上臺灣八景的出現,一般以康熙33年(1694)臺廈道使高拱乾於《臺灣府志》所記:「安平晚渡、沙鯤漁火、鹿耳春潮、雞籠積雪、東溟曉日、西嶼落霞、斐亭聽濤、澄臺觀海」,為常見的記載,並以乾隆12年(1747)刊行,巡臺御史范咸、六十七《重修臺灣府志》中的插圖為圖像代表。 臺灣八景歷經康熙到乾隆年間地方志的編修,逐漸形成,又從中定出「小八景」,如彰邑八景(彰化縣)、蘭陽八景(噶瑪蘭廳)等等。 中國自北宋以來便有「瀟湘八景」的傳統,日本在16世紀後也出現所謂的「近江八景」。 清代的臺灣八景受此影響,不但取名上富有詩意,也有許多文人創作八景詩。 而且除了「雞籠、西嶼、東溟」外,均集中在臺南一地,且多為臨海之景。 這顯然是因為清吏渡海來臺,以臺南為府城的地緣之故。
我們還可以配合美術作品思考,八景的歷代更迭顯示出「看見臺灣」的不同角度。. 清代《重修臺灣府志》中的八景圖,為配合方志內容的木刻版畫。. 這套八景圖多採鳥瞰的視點,可能參考了前人記述和輿地圖繪,比例並不精確,以示意為目的。. 如《西嶼落霞 ...
聖路易即為法國國王路易九世(Louis IX of France, 1214-1270),生前參加過十字軍東征,雖然途中被異教徒抓了起來,卻奇蹟似地被放回歐洲,回到法國的聖路易積極參加各式慈善活動,最後在1297年被封聖。 [5] 鼎鼎大名的聖女貞德在英法百年戰爭期間為法國帶來戰場上的勝利,後來因為被英國人抓到而處以死刑,但她英勇的形象卻深植在法國人的心中,最後在20世紀被封聖並成為法國的主保聖人。 [6] 巴黎的聖德尼是法國傳統的主保聖人,他是巴黎的第一任主教,後來被異教徒抓起來處刑,其最為人津津樂道的傳說,是聖德尼被砍頭後,抱著自己的頭邊走邊講道,也因此聖德尼被描繪為手抱著頭的主教。 [7]
2020年5月28日 · 1948年,歲次戊子,畫家豐子愷 (1898-1975)曾經短暫攜女豐一吟駐足台灣,留下諸多台灣風情的繪畫作品,寄贈友人。. 返回大陸後,豐子愷的人生可謂波濤洶湧,尤其晚年遭遇的文革動盪,導致畫稿頗多遺失,尤其台灣之行的相關畫作,更為敏感。. 直到平反 ...
在啟蒙與現代之間,浪漫主義強化了個體精神與創造的多元性。. 符斯理(Henry Fuseli, 1741-1825)畫作《夢魘》(The Nightmare)完成於1781年【圖1】,正是啟蒙過後、日耳曼地區狂飆運動風潮的年代,我們可視之為浪漫精神的前鋒,具有與「傳統」決裂的革命內涵 ...
在展場入口的看板上,寫有館長根津公一先生對於這次展覽的期許與展望,內容提及近年來有許多女性對於佛像、刀劍抱有興趣一事蔚為話題,琳派與若沖的展覽也吸引大批群眾前來參觀,由此可見世人對於日本古美術的關注日漸高漲。 然而和西洋美術相較之下,常耳聞日本美術的門檻較高、並不容易理解等說法。 在和室這類日式空間逐漸消失之後,作為裝飾之用的日本古美術品,對於生活於現代的我們而言,成為了疏遠的存在。 甚或是在日本古美術展中,解說多是不曾聽聞的專門用語,也許這便是暸解古美術的難處之一。 換言之,若能掌握這些專門用語,便能拓展視野與興趣,也更能切身體會日本古美術所謂的趣味與美好。 本展覽是以繪畫的技法用語,特別是以用墨與用金的技法為主,佐以實際運用該技法的作品來作說明,更能一目了然技法在畫作中所展現出的效果。
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