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7月，清帝國的軍隊與日軍，在天津城爆發槍戰。 根據紀錄，石川「 與派遣隊進入戰線，縱橫奮戰 」。 然而途中右腿遭受流彈所傷，因而退出前線，在野戰醫院治療。 [3] 期間，石川受到擔任司令官的「日本情報戰之父」福島安正命令，要繪製獻給明治天皇觀覽的戰爭畫，於是前往在天津各處進行戰地寫生，最後的成果讓福島十分滿意。 但對初次上戰場的石川而言，在槍林彈雨的戰場上作畫絕非易事，據他日後回憶： 以前在中國天津義和團事變之時，也有過在彈丸飛馳之地寫生的經驗，當時受司令官福島安正少將的命令，製作呈獻明治天皇有關戰爭場景的作品。 那次別說是護衛，那根本是躲躲藏藏不敢讓敵人知道地畫畫。 [4] 在野戰醫院內，石川還結識當時擔任戰地記者的小說家佐藤紅綠（1874-1949）。
一、八景地點的特徵與變遷. 歷史上臺灣八景的出現，一般以康熙33年（1694）臺廈道使高拱乾於《臺灣府志》所記：「安平晚渡、沙鯤漁火、鹿耳春潮、雞籠積雪、東溟曉日、西嶼落霞、斐亭聽濤、澄臺觀海」，為常見的記載，並以乾隆12年（1747）刊行，巡臺御史范咸、六十七《重修臺灣府志》中的插圖為圖像代表。 臺灣八景歷經康熙到乾隆年間地方志的編修，逐漸形成，又從中定出「小八景」，如彰邑八景（彰化縣）、蘭陽八景（噶瑪蘭廳）等等。 中國自北宋以來便有「瀟湘八景」的傳統，日本在16世紀後也出現所謂的「近江八景」。 清代的臺灣八景受此影響，不但取名上富有詩意，也有許多文人創作八景詩。 而且除了「雞籠、西嶼、東溟」外，均集中在臺南一地，且多為臨海之景。 這顯然是因為清吏渡海來臺，以臺南為府城的地緣之故。
我們還可以配合美術作品思考，八景的歷代更迭顯示出「看見臺灣」的不同角度。. 清代《重修臺灣府志》中的八景圖，為配合方志內容的木刻版畫。. 這套八景圖多採鳥瞰的視點，可能參考了前人記述和輿地圖繪，比例並不精確，以示意為目的。. 如《西嶼落霞 ...
聖路易即為法國國王路易九世（Louis IX of France, 1214-1270），生前參加過十字軍東征，雖然途中被異教徒抓了起來，卻奇蹟似地被放回歐洲，回到法國的聖路易積極參加各式慈善活動，最後在1297年被封聖。 [5] 鼎鼎大名的聖女貞德在英法百年戰爭期間為法國帶來戰場上的勝利，後來因為被英國人抓到而處以死刑，但她英勇的形象卻深植在法國人的心中，最後在20世紀被封聖並成為法國的主保聖人。 [6] 巴黎的聖德尼是法國傳統的主保聖人，他是巴黎的第一任主教，後來被異教徒抓起來處刑，其最為人津津樂道的傳說，是聖德尼被砍頭後，抱著自己的頭邊走邊講道，也因此聖德尼被描繪為手抱著頭的主教。 [7]
2020年5月28日 · 1948年，歲次戊子，畫家豐子愷 (1898-1975)曾經短暫攜女豐一吟駐足台灣，留下諸多台灣風情的繪畫作品，寄贈友人。. 返回大陸後，豐子愷的人生可謂波濤洶湧，尤其晚年遭遇的文革動盪，導致畫稿頗多遺失，尤其台灣之行的相關畫作，更為敏感。. 直到平反 ...
在啟蒙與現代之間，浪漫主義強化了個體精神與創造的多元性。. 符斯理（Henry Fuseli, 1741-1825）畫作《夢魘》（The Nightmare）完成於1781年【圖1】，正是啟蒙過後、日耳曼地區狂飆運動風潮的年代，我們可視之為浪漫精神的前鋒，具有與「傳統」決裂的革命內涵 ...
在展場入口的看板上，寫有館長根津公一先生對於這次展覽的期許與展望，內容提及近年來有許多女性對於佛像、刀劍抱有興趣一事蔚為話題，琳派與若沖的展覽也吸引大批群眾前來參觀，由此可見世人對於日本古美術的關注日漸高漲。 然而和西洋美術相較之下，常耳聞日本美術的門檻較高、並不容易理解等說法。 在和室這類日式空間逐漸消失之後，作為裝飾之用的日本古美術品，對於生活於現代的我們而言，成為了疏遠的存在。 甚或是在日本古美術展中，解說多是不曾聽聞的專門用語，也許這便是暸解古美術的難處之一。 換言之，若能掌握這些專門用語，便能拓展視野與興趣，也更能切身體會日本古美術所謂的趣味與美好。 本展覽是以繪畫的技法用語，特別是以用墨與用金的技法為主，佐以實際運用該技法的作品來作說明，更能一目了然技法在畫作中所展現出的效果。
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