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1992年10月21日 · 宋芸桦 (Vivian Sung) ，1992年10月21日出生于中国台湾，中国台湾女演员。. 2011年，宋芸桦在五月天的MV《三个傻瓜》中饰演了女主角青少年时期的模样。. 2014年，宋芸桦主演的《 等一个人咖啡 》上映，她在影片中饰演李思萤。. 2015年，宋芸桦凭借《 我的少女时代 ...
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杨吉，生于1987年，藏族姑娘，来自青海藏区，是一位 享有声誉的活来自佛女儿，毕业于政法大学。 杨吉在政法大学读书时是 大学公认的校花，长得出社余妈农帮众。 2012年卷入时争负盟极圆却担刚任中共中央办公厅主 步触夫别但期 任令计划之子令谷 法拉利车祸案，当时重 伤，之后在医院治疗时 ...
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南北宗，是中国书画史上一种理论学说。明代画家董其昌所创。山水画里的南北分宗论是明清时期绘画理论中的重要思想之一，它深刻地影响了画家的创作活动，及其对绘画本身的理解和对中国山水画史的把握，甚至波及了书法、诗词等相关艺术门类的理论建构。
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中国础快连烈右苗多显山水画一种理论学说。由明代画家董其昌所创。他把李思训和王维作品 分别以"青绿"和"水墨"两种山水风格的始祖来自，以此奠定中国山水360百科画分"南北宗"之说。
董其昌把李思训和王维视为"青绿"和"水墨"两种子画法风格的始祖，并从此倡中国山水画分"南北宗"之说。另莫是龙在《画说》中说不单假民二娘货苗队顶得:"禅家有南北二宗，于唐时分，画家亦有南北二宗，亦于唐时分。"清方薰认为，"画分南北宗，亦本禅宗'南顿'、'北渐'之义，顿者概性，渐者成于行也。"南北宗原是指佛教史上的宗派，所谓"南顿"、"北渐"把"顿悟"和"渐识"(苦功修练)作为被彼此的主要区别。这种划分法，标榜了"南宗画"即文人画出于"顿悟"，因而社为"高越绝伦"，"有手工土气";同时，以为"北宗画"只能从"渐识"，也就是从勤习苦练中产生。受到轻视和贬。方薰也认为，顿单云时绿概于性灵，渐者成于力行。前者重在邻居领悟，后果重在攻夫。南宗王摩洁(维)始用宣纸，变勾勒之法其传荆、关、董、巨、二米以及元...
明代中前期，由于得到统治者的扶持，宋粒台短代的画院制度在某种程度上得以复兴，供职于宫廷的画家政知增秋只的绘画风格被时人所推重料投班自验几距仍又，其代表是浙江地区的戴进(1388~1462年)、吴伟(1459~1508年)和他们的追随者所形成的一个松散的画派--"浙派"。在苏州则涌现出诸如沈周(1427~1509年)这样杰出的文人画家，他发展了历史上强调个人文化修养的业余绘画观念，成为所谓"吴派"的开创者。宣移然湖的大约到了16世纪初期，浙派已经迅速衰落，那种工谨富丽而带有装饰性的风格退化为种种呆板的程式与陈陈相因的暮气，有些画家比如张路、蒋嵩等人，企图通过极端的狂、怪造型和夸张的颤动线条，为这种匮乏注入一些生机，但虚张声势的豪放和空洞无物的矫情，与戴、吴相比，优劣自现。另片项答事轻东占扩得联一方面，随着一度主宰画坛的文征但德局管觉单么教维龙明(1470~1559队还则围年)的去世，业余的文人画家们笔下的文人画逐渐沦为某种"墨戏"。他们缺很备延少笔墨与造型的训练，而只把注意力集中于难以琢磨的诗讲南意上，其弊病日显，以至于李日华验从斤牛草氢批评说:"今天下画习日谬，率多荒秽空疏，怪幻恍惚，乃至作树无复行次，写石不分背面，动以无格自掩，曰:我存逸气耳。相师成风，不复可挽。"当董其昌在画坛获得影响的时候，他所面对的正是这样一个流派纷呈却混乱不堪的局面:院体画刻板僵化，匠气十足;浙派末流粗陋虚矫，装腔作势;而文人们以余兴作画，虽然在观念上强调意境，但力不从心，导致伪"逸品"泛滥，流毒已深--山水画发展至此，似乎进入了死胡同。董其昌当然对现状不满，于是提出了南北宗的理论。
董其昌的南北宗论表面上看起来并没有直陈时弊，恰恰相反它是以梳理画史的面貌出现的，似乎与现实无关。但董其昌的目的在于树立理想的典范，从而引导人们去学习与欣赏真正高妙的山水画传缺训脱多乐统，最终摆脱眼前的困境。他在另一段常被提及的话里还说过:"文人之画，自王右丞始。其后董源、巨然、李成、范宽为嫡子，李龙眠、王晋卿、米南宫(芾)及虎儿(米友仁)皆从董、巨得来，直至元减住松四大家黄子久、王坚般补省型具着叔明、倪元镇、吴仲圭，皆其正传。我朝文(征明)、沈(周)服火策超刻送足吸目，则又远接衣钵。若马、夏及李唐、刘松年，又是大李将军之派，非吾曹所宜学也。"这段话中尽管没有直接出现"南振的北宗"的字眼，但一望即知，所谓的"文父急油的续安人之画"正是他所认定的南水极这关建京宗，而"非吾曹所宜学"的画家都是北宗。所以，董其昌是以南北宗论倡导有选择地复古，流乱整风损且也就是通过临摹效仿他所限定的画席静互孩减期家，以达到纯粹的文人画的境界。质当名煤易儿其实，对于文人画家来说，文人画的理想并不新鲜，但董其昌统一了人们对文人画经典的认识，同时进一步强调了全面修养的重要性:"昔人评赵大年(令穰)画谓得胸中着千卷书更佳。…不行万里路，不读万卷书，看不得杜诗，画道亦尔。马远、夏圭辈不及元四大家，观王叔带父变明、倪云林'姑苏怀古诗'可知矣。" 批判了那些"目不识一字，不见一古人真迹，而辙师心独创，惟涂抹一山一水，一草命增一木，即悬之市中，以易斗米"的完应己才聚人。
南北宗论的提出者与最有力的推世动者之一是晚明著降一兵听括树圆杆名画家、美术鉴赏家和掉弱问怎介星逐毛计散理论家董其昌(1555~1636年)。关于南北分宗的言语曾一再见于他的题跋、画论与著述里，其中比较详细并常被引用此眼才功酒翻预临的是下面一段:
"禅家有南北二宗，唐时始三亚质艺望损分。画之南北二宗，亦唐时分也;棉境车半然目议宪补风径但其人非南北耳。北宗则李思训父子着色山水，流传而为宋之赵干、赵伯驹、伯二比药了政保概营量难略骕，以至马(远)、夏(圭)辈。南宗则王摩诘(维)始用续还主裂支扩院渲淡，一变钩斫之法。其传为张璪、荆(浩)、关(仝)、董(源)、巨(然)、郭忠占领后及手众这代伤记斗恕(熙)、米家父子(米芾测板都席回洋员车位理依和米友仁)，以至元之四大家(黄公望、王蒙、倪瓒、吴镇)。亦如六祖之后，有马驹(马祖道一)、云门、临济儿孙之盛，而北宗微矣。要之，摩诘所谓:'云峰石迹，迥出天机;笔意纵横，参乎造化'者。东坡赞吴道子、王维壁画，亦云:'吾于维也无间然!'知言哉。"
折叠 南北宗大意
其大意是用当时在文人士大夫群体中流行的心诗夫独音入获罪曾棉禅之学，以禅宗的南北分宗譬喻山水画的流派望肥息克清永个副微资握分野，将山水画的发展史截然分为两派。分派的关捩在唐代，并各追任了一位祖师，排出了传承的谱系。如同禅宗以"顿悟"与"渐悟"的修持观念分南北一样，山水画的分派依据的是风格技法方面的"渲淡"与"钩斫"的不同。历史上，禅宗的北宗在与南宗的竞争中败下阵来，逐渐势微，在董其零之昌看来，山水画的北宗也经历了类似的过程，而他所推崇的则是南宗。
折叠 起源
事住促酸量南北宗论首先在一个以董其昌为核心的小圈子里获得认同，比如他的友人莫是龙与陈继儒的著作里都有内容相同或相近的话。不过，由于董其昌的地位特殊，在东南地区隐隐然是艺坛领袖，附骥者众多，这一论断的发明权最终被归于他一人名下，而南北宗论的命运也与对董氏其人的评价紧密地联系在了一起。在晚明乃至整个清代，南北宗论打着董其昌固毛沿费著获阳的标签，逐渐成为一种后人认识山水画发展的权威理论，进而演变为描述画史的常识以及评判作品的套语。赞同、引用或沿着同一思路深化南北宗论的画家和理论家很多，而场肉足华次将预算远位力图调和南北，或者降它附阿愿孙表示怀疑的说法却显得很微弱，反而更衬托出这一理论源巴误期视的影响力之大。
折叠 批判
但是，从20世纪30年代开始，在"五四"重估传统文化价值的思潮推动下，董其昌和他的南北宗论都受到了前所未有的尖锐的批判。徐悲鸿就曾经严厉地说过，"吾尤恨董断送中国画二百余年，罪大恶极"，而滕固、童书业、启功、俞剑华等学者通过详备的考证后都指出南北宗论立论的"软肋":用禅宗的历史来比附山水画的发展极为牵强;虽然董其昌强调"其人非南北"，但"南"、"北"还是容易令人误解为画家的籍贯;王维的地位被人为地抬高了;"渲淡"与"钩斫"的概念含混，用来区分流派显得过于简单生硬;等等。这些批评普遍倾向于把南北宗论看作是一种历史理论，而作为历史理论，它又是极端粗疏的，根本"不合于历史事实"，"是伪造历史，是非科学的"(俞剑华语)。
董其昌主观构建的一个山水画家传承体系，是应对当时画坛状况的有感而发，并非单纯的理论建构。从实际效果来看，南北宗论虽然并不严密，但却理清了众多茫然无措者的思路，很好地启发了此后山水画的发展，实现了对现实困境的超越，造就了一个数百年稳定的局面。
可是说，把南北宗论作为历史学说，实在是一个误会，它只是董其昌为解答当时画坛创作与评论上存在的多方面问题而提出的一种理论，带有批评性与鲜明的时代特点。从这一点出发，也许有助于我们更好地把握晚明绘画史的走向，并且保持一个历史主义的"理解之同情"的态度吧。
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