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- 文化
- 习俗
- 问题缘由
分布在贵州省西北地区的人群
穿青人早期叫“里民子”，也叫“羡民”或“县民” ，后期叫“穿青”。之所以称为“土人”，是因为他们“居土日久”，是明朝汉族征南将士与当地土族的后代，“因而自认和当地汉人有区别，传统服饰尚青色，普遍使用贵州通行的官话，解放后，穿青人要求承认其为少数民族。例如贵州的穿青、广西的六甲等。”（见1978年9月，政协全国委员会民族工作组《关于我国民族的识别问题》）
穿青人是一个主要分布在贵州西北地区，人员相对集中的“未识别民族”。在部分穿青人的家谱、墓碑记载和传说中，他们的祖籍是“江西吉安府庐陵县” 。其渊源存在诸多争议，近年也引起了社会各界的关注和研究。
现如今，穿青人主要分布在贵州省的毕节市、贵阳市、安顺市、六盘水市、黔西南州、黔南州等六个市（州）所属的二十多个县（市、区） 。此外云南镇雄一带也有人自称是穿青人，可惜的是如今他们身份证上的民族栏标注的大都是白族，云南省境内的官方数据已无穿青人这一待定民族。根据2000年的第五次全国人口普查数据，穿青人人口数量约六十七万人，其中，毕节市的织金、纳雍两县在当时已分别超过二十万 。
“穿青人”在有些地区亦称为“里民子”，他们并没有自称的专名，有时也称“大脚板的”。“穿青”这个名称主要是用来区别于称为“穿兰”的汉人，这个名称始见于清代的文献记载中。当地各少数民族并不称他们作“穿青”，而是在汉人的名称前加个形容词，如“白汉人”、“大脚汉人”、“篙子杆汉人”、“吃荞麦的汉人”、“穿大袖子的汉人”、“当里民的汉人”等，由此可见，当地各少数民族是将他们视为有一些特点的汉人（见1995年中国民族出版社黄光学主编：《中国的民族识别》）。但是贵州省民族识别工作队穿青识别组于1985年在《贵州穿青人民族成分问题的重新调查报告》中的附件七《一九五五年调查报告的失真与弊病》反驳了这个观点：穿青人和当地其他少数民族都将汉人视为“穿兰”，而且历代官方都把穿青人和当地其他少数民族共同视为“夷属”“苗属”“诸夷”之类，“穿青是一个单一的少数民族，不是汉族”，所谓少数民族“认同穿青人是汉人一部分的”的称呼是翻译有误，其实指的是该群体的汉化程度 。
解放不久，大定、纳雍、织金的穿青地主曾召开过会议。因为当时他们听说少数民族地区不像汉族地区一般要进行土地改革，所以酝酿和鼓动穿青要求少数民族待遇。据说“穿青族”的名称是他们提出来的。这个名称群众是不满意的（见费孝通《贵州省穿青人民族成分调查报告》）。贵州省民族识别工作队穿青识别组于1985年在《贵州穿青人民族成分问题的重新调查报告》中反驳了费老的这个观点，认为“穿青”的名称自古有之 。据明朝史志记载，穿青人的族称早期叫“土人”，又叫“里民子”。称为“土人”，是因为他们“居土日久”，是贵州的土著民族，这是以居住的历史状况来称呼的；称为“里民子”，是因为他们先民与早期“里人”（亦泛称“僚”）有关，这些就是其历史源流来称呼的。而穿青人这个名称在官方记载最早见于乾隆《威宁州志》，继后是光绪《平选州续志》和民国《大定县志》、《镇宁县志》、《平坝县志》。《平远州续志》和《大定县志》是在记述同治初年农民起义时提到的，是因其“衣尚青”，所以“又曰穿青”。在《镇宁县志》则把“穿青”作为该县的独立民族载入史册；在民间记载方面，清康熙三年吴三桂平水西之后流传于民间的木刻唱本《水西传》记有了“穿青”这个民族，并与水西境内的彝族、苗族、仡佬族、龙家人、蔡家人、羿人、白族、仲家（布依族的一支）等八个民族并列，统称“九种夷蛮”。由历史文献可知“穿青”这个名称，至迟在清初就有了。
土著说
认为穿青人和历史上的僚人一样，是发源于贵州的原生民族。这种观点以贵州民族研究专家为代表，穿青人内部的一些接受了高等教育的人士也持该观点。 （见1985年《贵州穿青人民族成分问题的重新调查报告》及2003年织金县政协文史资料委员会编纂的内部著作《穿青人历史与文化》）
分支说
认为穿青人是汉族的一支，是明朝征讨云南时迁移到贵州的随军汉人，由于地理隔绝等诸多因素形成的一个集团。持这种观点的为以民族识别专家费孝通为代表的部分学者。（见1955年费孝通《贵州省穿青人的民族成分问题调查报告》）
混合群体说
认为穿青人是明代汉族移民与当地土人（即汉化程度相对较高的少数民族）互相通婚融合后形成的，处于汉族社会与少数民族社会之间。这是21世纪以来中央民族大学部分学者的观点。 （见2006年《穿青人问题研究》）
2000年第五次人口普查登记，贵州省自报填写“穿青人”自称的人数约67万人，占全省总人口3755.72万人的1.7%。毕节地区约54万人，安顺市约8万人，六盘水市约2万人，其它地区共约3万人。织金、纳雍、大方、黔西、金沙、毕节、赫章、威宁、六枝特区、盘县、水城、清镇、平坝、安顺、普定、关岭、镇宁、紫云、兴义、兴仁、晴隆、安龙、普安、长顺、册亨、望谟、贞丰、龙里、贵定、福泉、施秉、镇远、黄平等三十多个县（市、特区）均有穿青人居住，其中织金和纳雍两县穿青人最多。织金县有穿青人23万，约占全县总人口的22%。全县32个乡（镇）561个村28个居委会都居住有穿青人，最多的以那镇达17650人。一万人以上的有城关、桂果、牛场、化起、八步、珠藏、金龙、马场、板桥等10个乡（镇）；五千至一万的有三塘、阿弓...
地域
穿青人主要分布在贵州省西部的毕节、安顺、六盘水市、黔西南、黔南五个地、州、市所属二十多个县，1954年普选登记有248000多人，第五次人口普查自报填写穿青人族称的人数约67万人，其中半数以上聚居在织金、纳雍两县，每县均超过20万人。
气候
穿青人的主要聚居区处于贵州省西部的毕节地区，乌江上游的六冲、三岔和鸭池河三条河流域。属亚热带湿润季风气候，年平均气温13.2度，年平均降雨量852.1毫米，日照1224.6小时，无霜期273天。境内多山，西高东低，平均海拔1400米，最高点赫章韭菜坪2900米，为全省最高点，境内山青水秀，平畴谷幽，风光秀美，夏无酷暑，冬无严寒，雨量充沛，气候适宜。
经济
当地资源虽然丰富，但是生产力水平却相对落后，其土地所供应的人口的密度就显得令人不安地偏高。由于工业的不发展，对农业的过分依赖和对土地的过分开发，使得土地迅速退化，全国土地石漠化最为严重的状况就出现在这个地区。（关于当地的地理环境详见《中华人民共和国行政区划简册》，中国地图出版社2005年）
家庭组织
穿青人的家庭是父亲家长制（男弱女强的家庭，女方也可主持家计）。家庭的规模小至夫妻二人组成，大至四、五代人同堂。儿子分居后，有赡养老人的责任。家庭的男女分工和对财产支配较平等一般是男子管外务，女子管家务，有“家有千贯，男掌一半，女掌一半”的传统习惯。“穿青”妇女不缠足，是家庭中的主要劳动力，打柴割草、栽秧割谷、喂猪养鸡、赶马驮煤、喝牛耕地，屋里屋外的活都干。因此，史志称他们“耕作多妇人为之”、“妇人勤苦男儿乐”、“男逸女劳”。 穿青人的家庭遗产继承，一般是儿子有份，姑婆无份，过继儿得一半，随娘儿无权继承（也有作过继儿看待的）。 姓氏称谓随父不随母。
信仰
穿青人把山魈作为图腾，在许多生产、生活用具上刻镂图像，点化浮形。把猴作为与民族相关的动物，不许随便提到，侮辱更是禁忌，否则被认为是不敬祖宗，辱没先人的行为。山魈是猴的一种，乾隆《黔阳县志》有解释云：“楚俗多奉三霄，有天魁、云霄、洞霄诸号，即山魈之讹也。”这反映了穿青人原始图腾信仰的一些情况，到后来发展为图腾信仰一五显华光崇拜，只要穿青人生息的地方，就有这种崇拜的物质体现--“五显庙”和“五显坛”。穿青人所祭祀的“五显神”兵马是猴类山魈，即传说中山里的独脚鬼怪。他们以猴为图腾崇拜。过去每年农历的正月初五到十五，穿青人都要由他们的巫师披上熊皮装扮成山魈模样，各村各户追逐驱赶瘟疫，装扮的一对青年男女要随行演唱。他们在每年的新春时节也还要以一村或数村为单位组织穿青人的青年男女，到各家各户演唱花灯，以祈求平安。（夷坚志）称“独脚五通，盖魈类也”；又称“考之传记，所谓木石之怪夔罔两及山魈是也，见其本形至者如猴猱”。说明五显神是由山魈演变而来，穿青人崇奉五显神，实际上就是崇奉山魈，与他们的猴图腾崇拜一脉相承。因此，穿青人迎山魈、庆五显，实质是纪念他们的祖先，祈求祖先降福于子孙。如庆五显中的“山魈殿”一则戏，演唱的全是他们的祖先“山魈人马”给地主豪强“施主”种田服役的生活，唱词有“一锤鼓，一锤锣，山魈人马上山坡，放火烧山寻旧路，下河打鱼寻旧船，拉着旧人说旧话，重新收拾旧家园”；“开沟放水小郎君，办理沟渠光生生，……打起雷公下大雨，流到施主大田头”；“谷子熟得满坝黄，山魈人马在商量，炉中打把镰刀锯，山魈人马割一场”等。所反映的农耕活动和“山魈人马”的身份，与《太平广记》中反映的“山魈”极为相似。“二郎段”一则戏，许多演唱则充满着祖先崇拜——男性生殖器崇拜，要用纸做成一节象征男性生殖器的“墨状”来“迎神”、“请神”，与“仙娘”戏舞，同时唱一些淫秽的歌词，庆坛结束后还要将这些“墨状”栓在五显坛上供奉，求神绿佑子孙发达，就是这种祖先崇拜的表现。
婚俗
穿青人的婚姻是一夫一妻制。同宗或同姓严禁通婚。也保有“姑舅表婚”和兄终弟及的转房制习俗。男女青年婚前恋爱自由。穿青人的婚俗从说亲到结婚后的回门，规矩繁多，民间通常有十八礼数之说。如姑表联亲、背鸡认亲、以鹅押礼、打亲闹亲、砍亲路和照亲路、草鞋陪嫁、披露水衣和戴雨帽、赶亲、讨奶母钱和送梳头油、新娘站花、挑水试新娘、井边回门等。笔者所在的村，结婚是寨中最隆重的事情，从最初的提亲到确定婚期，要历时数年之久。到了婚礼举行的时候，从筹备到成亲，时间跨度需要月余，是一个冗繁复杂的过程
打磨磨秋：也叫打丁字秋，在村旁草坝上立四尺多高的一根树桩，桩横顶一根六尺木棒，桩棒接触处能转动，玩时横棒两端各一人，脚尖点地而转，越转越快，乐趣甚浓。
滚龙秋：也叫车秋，在场内立一丈多高的两根木棒，一根棒横连接中部，另一梯状架穿其心而转。玩时架上两端各一人，坐好扶稳，上下翻转，好像盛开莲花，惊险有趣。
高秋：也叫秋千，在高架或树上挂两根绳系一横板，人踏板扶绳，越浪越高，如轻燕穿云。解放前人们迷信，认为命不好（不生男孩）的人家，夫妻可去同浪高秋，并用秋千架木作床枋，便可生男孩。
滚坛子：大人小孩均可作玩，尤以小孩上山放牛在草地上嬉玩为多。其形式为二人背靠背坐下，各自双手抱紧双膝，而后一向左、一向右互相让过往后翻滚，将抱紧的双膝相对翻起朝天一左一右让过，在不同的方位复原靠背坐式，又继续翻滚，谁的手散了，或者朝天的脚碰住对方而翻不过去，谁就输了。
翻羊马：有“侧翻”、“背翻”和“仰翻”工种玩法，侧翻由二人面对，互相两手交叉抱住腰部，向侧你抱我双脚朝天侧翻落地，站稳后我又抱你双脚朝天侧翻落地，如此反复抱翻，越翻越快，谁抱不翻谁输。“背翻”是二人背靠背站立，将两手翻肩反扣，你弯腰背我仰面双脚朝天翻落于地，站稳后各自扣手转身还原背靠式，我又弯腰背你仰面双脚朝天翻落于地，如此反复翻立。“仰翻”是二人面背站立，你后仰我弯腰互相抱紧腰部，我抱你双脚朝天同时后仰让你双脚翻落于地，你又抱我双脚朝天同时后仰让我双脚翻落于地，如此反复抱翻，谁抱不翻或落地后站不稳，谁输。
打抛：打抛是一种穿青人老少皆宜的体育活动。抛是一个用棕丝搓成细绳，再象裹毛线团一样挽起的拳头大小的园球，外层用麻绳象锁绣球一样网牢结实，这样编织的球，有一定弹性，可以拍打跳跃。若二至三人玩耍，就用拍的方法进行，如皮球一样，谁拍跳的次数越多谁赢。若玩的人多，比如四、六、十人，可编队如篮球比赛一样进行，与篮球不同的是篮球夺抢要以上兰板投进数多少为好，然打抛则是抢到抛后，可以在手中拍打二、三下后即要抛到自己队员手上，往返循环，否则为犯规。这样球体既可以拍打，又可以抛执，所以活动的名称就叫“打抛”。
1955年，由全国人大民族委员会派人来到贵州，由省、地、县三级抽人参加共50多人组成工作队对穿青人的民族成分问题进行调查。调查范围主要是毕节、安顺两地区。在毕节又分为大定、纳雍、织金、水城四个组。调查组对外的名称不统一，在纳雍叫“山区生产调查组”，在织金叫“访问组”，在大定叫“山区生产改造工作队”等。调查的主要对象是穿青，其次是龙家、蔡家、卢人、南京等族称。这次调查从四月份在省里开会布置到八月初回省总结，前后历时四个多月。这次调查以费孝通教授为首，其结论是穿青是汉人而不是少数民族，形成《贵州省穿青人民族成分调查报告》（以下简称1955年《调查报告》）。当时的调查报告没有公开，但是国家有关部门在制订和执行政策的时候是按照这个结论为参考的。1978年9月，费孝通在政协全国委员会民族组会议上发表了题为《关于我国民族的识别问题》，仍把穿青人等归入汉族当中的一部分。
但1955年《调查报告》也存在一些问题：
一、调查典型的选取问题。1955年《调查报告》举例大多是穿青人聚居区边缘地带的大方县，汉化已很严重，穿青人聚居的腹心地区则鲜有涉及；
二、史料选择问题。1955年《调查报告》轻史料，重家谱，对史书地志上关于穿青前身的记载一笔带过，但却很看重穿青人家谱中的说法，将其视为论证穿青为汉人的依据，而对穿青人普遍存在的家谱造假严重问题予以回避；
三、民族认同标准问题。1955年《调查报告》认为穿青人是江西随军而来的汉人形成的一个带有地方特点的移民集团，但贵州汉族有诸多从不同地方，以不同缘由来的，为何偏偏就只有穿青形成了这样一个集团？这是难以理解的。
1995年，民族出版社出版的黄光学主编的《中国的民族识别》一书当中重申了1955年《调查报告》这个结论，并且说：“穿青人过去并没有否认过自己是汉人。我们所收集到的谱书，没有例外的，把汉人中有名的人物作为自己的祖先，比如张氏可以联系上张良、张飞，比如刘氏可以联系上刘邦、刘备。这种情况在苗人和彝人中是不易见到的。在历史上凡是发生民族斗争时，穿青总是在汉人一边的。在吴三桂和水西的战斗中，他们站在水西一边，那是因为这次战争还包括着明朝移民和清朝的斗争。就是这样，在传说中穿青还要声明是出于不得已。穿青过去也从来没有自觉另外是一个民族或部族的单位。他们这个集团并没有一个自己承认的名称，穿青这个名称原来认为是别人对他们侮辱的称呼。过去绝不能当面问对方是不是穿青。我们知道有不少地方穿青和穿兰争着做汉人。‘穿青穿兰是一家’的说法在青兰杂居的农村中是很普遍的。”
洗手前准备：手部无伤口，剪平指甲；穿好洗手衣（或收好袖口），戴好口罩、帽子；备好 洗手液 （或肥皂）、干燥的 无菌 擦手巾。 步骤 播报
主要的诱发因素包括长期穿不合脚、过窄或过紧的鞋子，长时间站立或行走，以及足部畸形。 由于鸡眼无传染性，故不具有病死率。 鸡眼的主要症状包括局部角质增生，患处皮肤增厚，随着病情发展，可出现疼痛，严重者会影响行走。
和电影里不同，私底下的王净个性非常活泼可爱，是个有个性的水瓶座少女。此外，她的穿搭也偏爱选择舒适、设计简单、随性又带点文青风的造型，彷佛邻家女孩一样给人满满的亲切好感 [9]。电视剧中，她凭借自然的演技，受到观众的称赞 [34]。
雷电芽衣，手机游戏《 崩坏3 》及其衍生作品中的角色，ME社前社长 雷电龙马 的女儿，北辰一刀流传人，被可可利亚植入征服宝石并在长空市的崩坏中律化为第三律者·雷之律者。 为救琪亚娜进攻天命时，被觉醒的空之律者取出律者核心。 四个月后，为了拯救琪亚娜的生命，芽衣再度觉醒成为雷之律者，向整个世界宣告雷电女王的归来。 大崩坏结束后，逆熵并入天命，芽衣加入天命，担任对崩坏第一小队队长。 圣芙蕾雅学园恢复建制后，天命小队承担起培养新人的任务，两支特殊小队被拆成四支小队，芽衣任第三小队的队长。 中文名. 雷电芽衣. 外文名. Raiden Mei. 别 名. 芽衣、第三律者、雷鸣的律者. 配 音. 菊花花（汉语）、泽城美雪（日语） 性 别. 女. 登场作品. 《崩坏3》及其衍生作品.
