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上古時代 至公元前221年 秦朝 統—天下之前的 文學 作品
- 先秦文學 泛指 上古時代 至公元前221年 秦朝 統—天下之前的 文學 作品，主要包括 神話 、 韻文 如《詩經》及 楚辭 、以及 春秋 戰國 時代的散文 。
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先秦文學泛指上古時代至公元前221年秦朝統—天下之前的文學作品，主要包括神話、韻文如《詩經》及楚辭、以及春秋 戰國時代的散文 [1]。 而一般被公認為最古老先秦文學的，是 尚書 。
- 概觀
- 主要分類
- 口耳相傳
- 文學特點
- 社會文化
先秦即秦代以前，指公元前221年秦朝統一天下以前的歷史，包括中國原始社會、奴隸社會和早期封建社會三種社會形態。文學的起源須上溯到史前史，即沒有成文歷史以前的人類歷史階段。那時候的文學以口頭文學形式為主。先秦文學是中國古代文學發生髮展的最早階段，它包括秦代以前各個歷史時期的文學，其主體部分是成熟的周代書面文學，尤其是春秋戰國時代的文學。這一時代由天下統一的分封到諸侯異政的分裂，再到中央集權的統一。文學作品的思想性和藝術性大部分也都體現了華夏範圍內由分裂而尋求統一的基本時代特徵。在這一階段里產生了很多優秀作品，有成為我國古代文學先導的古代神話和古代歌謠，有標誌著我國文學光輝起點的《詩經》，有作為後代史傳體文學和小說、戲劇濫觴的歷史散文，有體現戰國時代百家爭鳴之局的諸子散文，有我國寓言文學鼻祖的先...
歌謠神話
1）文字產生之前的歌謠和神話傳說 遠古時期民族的歌謠和神話傳說，在古籍中時有記載。據說是神農時代出現的《蠟辭》云：“土，反其宅！水，歸其壑！昆蟲，毋作！草木，歸其澤！”這大約是一首農事祭歌。另有《吳越春秋》卷九所載的《彈歌》：“斷竹，續竹，飛土，逐宍。”該詩反映的是原始人製造彈弓和狩獵的過程，語言古樸，但已經具有韻律，顯然是一首十分古老的歌謠。 神話是遠古時代的先民，對其所接觸的自然現象、社會現象，幻想出來的具有藝術意味的解釋和描述的集體口頭創作。中國神話大多保存在《山海經》、《楚辭》、《莊子》、《列子》、《淮南子》等古籍中，在所有的古代文獻中，以《山海經》最有神話學價值，是我國古代保存神話資料最多的著作。這些神話按題材大致可分為：創世神話、洪水神話、戰爭神話、英雄神話等，其中著名的有盤古開天地、女媧補天、黃帝擒蚩尤、大禹治水、后羿射日、夸父追日、精衛填海等等。 2）文字產生之後的書面文學的萌芽 文字產生以後，中國文學才脫離了傳說時期。甲骨文字和部分青銅器上的銘文，是現在所知最古的文字。甲骨文和金文的產生為口耳相傳的文學發展成為書面文學提供了條件，標誌著中國書面文學的萌芽。
詩經
《詩經》現存305篇，分《風》、《雅》、《頌》三部分。 《風》出自各地的民歌，是《詩經》中的精華部分，有對愛情、勞動等美好事物的吟唱，也有懷故土、思征人及反壓迫、反欺凌的怨嘆與憤怒。常用復沓的手法來反覆詠嘆，一首詩中的各章往往只有幾個字不同，表現了民歌的特色。[6] 《雅》分《大雅》、《小雅》，多為貴族祭祀之詩歌，祈豐年、頌祖德。《大雅》的作者是貴族文人，但對現實政治有所不滿，除了宴會樂歌、祭祀樂歌和史詩而外，也寫出了一些反映人民願望的諷刺詩。《小雅》中也有部分民歌。 《頌》則為宗廟祭祀之詩歌。《雅》、《頌》中的詩歌，對於考察早期歷史、宗教與社會有很大價值。 孔子曾概括《詩經》宗旨為“無邪”，並教育弟子讀《詩經》以作為立言、立行的標準。先秦諸子中，引用《詩經》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說理論證時，多引述《詩經》中的句子以增強說服力。後來，《詩經》被儒家奉為經典，成為《六經》及《五經》之一。 以上三部分，《頌》有40篇，《雅》有105篇（《小雅》中有6篇有目無詩，不計算在內），《風》的數量最多，共160篇，合起來是305篇。古人取其整數，常說“詩三百”。
歷史散文
歷史散文是史官文化傳統的基礎上漸進產生並成熟起來的。歷史散文的發展大體上可分為三個階段： 第一階段以《尚書》和《春秋》為代表。《尚書》是我國最早的一部歷史文獻彙編，在中國古代散文史上具有奠基的意義。孔子編著的《春秋》是我國第一部編年體斷代史，是編年體史書之祖，其體例和“筆法”對後世散文都產生了經典式的影響。 第二階段以《左傳》和《國語》為代表。《左傳》是我國第一部記事詳備的編年體史書，也是先秦歷史散文中思想性和藝術性最為突出的著作。《國語》是我國最早的一部國別體史書，是由各國的史料匯集而成。 第三階段以《戰國策》為代表。《戰國策》也是一部國別體史書，主要記敘的是戰國時期謀臣策士們的言行。
原始社會至夏代的歌謠和神話傳說都是口耳相傳，屬於口頭文學，被保存在後世的著述之中。雖然在流傳的過程中多有篡改，或加上了流傳時代的烙印，但就其內容的本質而言，與原始社會的其他文化藝術有驚人的相似相通之處，是中國文學的萌芽。正如許多動物的坯胎和植物的萌芽從外表上難以分辨種類一樣，文學的坯胎和萌芽也還沒有獨立成形。
一百餘年前殷墟甲骨卜辭的出土，揭示了中國最早的文字之謎。數以萬計刻有成形漢字的龜甲獸骨片為研究殷商時代的政治、經濟、文化提供了確鑿的文獻資料，其中不乏文學的坯胎萌芽，有些卜辭文學特徵相當明顯。甲骨卜辭是商王盤庚遷都至殷到商紂王覆亡共273年之間的遺物，甲骨文字已有成熟的系統，說明盤庚遷殷之前已有文字，中國古代的書面文學肇始於殷商時代。
第一是創始性
先秦文學是中國文學史上光輝燦爛的第一頁，文學伴隨著原始社會人們的勞動、祭祀、婚姻等日常生活而產生，並伴隨著社會的發展而發展，至周代而蔚為大觀。詩歌、散文、辭賦等文學形式一應俱全，散文中史傳散文、諸子散文和套用散文已有明確的分界。史傳散文的記言記事由分離到融合，產生了文誥、編年、國別、譜牒等多種體例。諸子散文由簡短的語錄體發展為論辯文，進而形成專題論文，完成了論說文的體制。套用文中包括典、謨、訓、誥、誓、命以及書信、盟誓、祝文、祝辭、箴、誄、銘文等各種文體。先秦諸子多元化的思想各成體系，彼此滲透，形成中國古代思想史以百家爭鳴為開端的特點，並輻射其他各種文體形式之中。先秦散文的記言、敘事、寫人以及議論、抒情等，由自然到自覺，手法逐漸成熟。詩歌開中國抒情詩之端，《詩經》和《楚辭》分別開創了中國文學的現實主義和浪漫主義兩大主要流派，產生了極其深遠的影響。從經學角度來說，先秦時代是出產“元典”的時代，儒、道及其他各種思想流派的原始經典都出自這一時代；從文學藝術的起源、文學體裁的產生、思想體系的形成、藝術手法的探索、文學流派的開創等各個方面來看，先秦文學都具有創始性的意義。這種創始性充分體現了先秦時代的作家所特有的開拓精神和豐富的想像力，注重獨立思考，勇於標新立異，恰與後世輾轉模擬、東施效顰的風氣形成強烈的對比。
第二是綜合性
先秦時代文史哲不分離，詩樂舞相融合。文學是泛指包括政治、哲學、歷史、文學等在內的一切學術。《論語·先進》說孔門弟子子游和子夏長於文學，“文學”便是泛指古代文獻。《史記·孟子荀卿列傳》中說：“宣王喜文學遊說之士”，其中文學之士著書立說，遊說之士搖唇鼓舌。先秦文獻中，史傳散文記史解經，卻不乏哲理思辨，故事情節曲折，人物形象生動；諸子散文傳經布道，客觀上反映了當時的歷史，議論說理多具象化，採用寓言、比喻、白描、誇張、鋪排等多種文學手法；《詩經》和《楚辭》本是文學創作，卻具有一定程度的史料價值和思辨色彩。這些文獻對於研究先秦時代的政治、軍事、經濟、文化和文學等都具有同樣重要的價值。先秦時代的詩歌、音樂和舞蹈密不可分，從原始歌謠到《詩經》、《楚辭》都是如此。《呂氏春秋·古樂》中記載的“葛天氏之樂”，有舞蹈道具和動作的描述，樂章的章名概括了詩歌的內容，顯然是詩樂舞的綜合表演。《詩經》作品大多重章疊句，原本是適應音樂和舞蹈反覆表演的需要。《墨子·公孟》中也說：“儒者歌《詩三百》，舞《詩三百》，弦《詩三百》，誦《詩三百》”，可以歌唱、舞蹈、弦奏、吟誦，正說明《詩經》具有綜合藝術的特徵。《楚辭·離騷》的末節、《九章》中《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《懷沙》等篇以及《招魂》的末節都有“亂曰”，“亂”既是內容的總結，也是標識音樂的末章。《九歌》是屈原在民間祭神巫歌基礎上的創作，祭神巫歌是表演巫舞所唱的歌，其中每篇並無“亂曰”，但末篇《禮魂》就是《九歌》前十篇通用的亂辭。由此可見，楚辭也具有詩樂舞相融合的特點。明確綜合性的特點，研讀文學便要緊密結合時代文化背景，力避盲人摸象。
第三是實用性
春秋戰國時期社會出現大動盪、大變革、大改組的形勢，文學普遍具有實用性，或為具體社會問題而發，如《詩經》民歌“飢者歌其食，勞者歌其事”；或總結歷史的經驗教訓，判斷歷史人物的是非曲直，為現實社會提供借鑑，如史傳散文的定是非，決嫌疑；或旨在揭示和解決實際社會問題，如諸子百家為拯救社會而各陳己見；或自怨而生，抨擊現實政治，如屈原之作《離騷》。
歷史文化傳承
中華民族有著悠久的歷史和文化。從800萬年前的雲南臘瑪古猿化石到三百萬年前的湖北古猿牙齒化石，直到170萬年前的雲南元謀人化石，都是中國土地上類人猿向人類進化的遺蹟。此後一直到夏王朝建立以前，中國由舊石器時代到新石器時代，大約經歷了100多萬年。 舊石器時代以打制石器為標誌，人類以狩獵和漁撈為生，人類遺址中大多存在用火的遺蹟。在這一悠久漫長的歷史時代，中國的遠祖完成了直立行走和向智人過渡，逐漸形成無數的原始群落。約28萬年前到5萬年前的早期智人遺址有遼寧營口、陝西大荔、廣東曲江、山西陽高、湖北長陽、山西襄汾等地，晚期智人的遺蹟有內蒙古烏審、北京周口店、廣西柳江、台灣台南、吉林榆樹、江蘇泗洪和四川資陽等地。古書中遠古神話傳說頗多，“三皇”有各種不同的說法，都是創始神話中的神人，是史前人類生活方式的象徵。《韓非子·五蠹》有所謂“構木為巢，以避群害”的有巢氏，“鑽燧取火，以化腥臊”的燧人氏，《易傳·繫辭下》有所謂“結繩而為罔罟，以佃以漁”的伏羲氏，“斫木為耜，揉木為耒”的神農氏，他們大多是舊石器時代原始群落生活的影子。 新石器時代大約從1萬年前開始，以磨製石器、陶器和農業的出現為標誌，經濟生活以農業為主，漁獵為輔，飼養家畜逐漸發展為畜牧業。舊石器時代的晚期至新石器時代是母權制，母系氏族社會的繁榮期創造了黃河流域以彩陶為代表的“仰韶文化”。新石器時代的晚期母權制過渡到父權制，父系氏族社會創造了黃河流域以黑陶為代表的“龍山文化”。中國新石器時代的文化遺址星羅棋布，長江流域的浙江有馬家浜文化、良渚文化、河姆渡文化，與北方文化交相輝映。《詩經·大雅·生民》中說，周人的先祖是姜嫄踩踏神仙的腳印而孕育後棄，後棄教民稼穡，實際上反映了母權制向父權制的過渡和農業的興起。史書追記的黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜時代，反映了父系氏族社會的概貌，“堯舜禪讓”的傳說反映了推舉部落聯盟酋長的情形。事實上與“五帝”並存的部落還有很多，黃帝取代神農氏，戰勝炎帝和蚩尤，堯、舜、禹之世與共工、驩兜、三苗的關係等，都透露出部落之間征戰頻繁的狀況。
夏朝的歷史傳說
公元前21世紀到公元前16世紀的夏王朝是中國歷史上第一個世襲王朝。至今還沒有發現夏朝的文字，出土文物對夏朝的佐證也很少，關於夏朝的歷史傳說，概見於後世的追述。五帝時代和夏朝是史前史向史書記載歷史的過渡，《史記》記載上下三千年的歷史，便是以《五帝本紀》和《夏本紀》為開始。夏禹在帝舜時期接任其父鯀的職位，治理天下水害有功，被帝舜選拔為繼承人。禹繼舜而位，定國號為夏。禹死後，其子啟打破堯舜禪讓的制度，開創了父子相傳的世襲制度，中國進入奴隸社會。夏朝末年，桀王不務修德而武傷百姓，百姓不堪忍受。商部落日益強大，成湯起兵滅夏。夏朝從禹至桀，共經歷17王，約470多年。河南偃師的二里頭文化遺址屬於夏朝統治的中心區，該遺址的早期文化當屬於夏文化。二里頭遺址出土的七孔大玉刀紋飾精美，堪稱絕品。酒器銅爵體型輕薄，紋飾簡單，嵌綠松石的饕餮文銅牌製作精巧，別具匠心，意味著夏朝文明已經步入青銅器時代。
甲骨卜辭
公元前16世紀到公元前11世紀的殷商王朝是中國奴隸社會的重要階段。商原本是居住在黃河下游的一個歷史悠久的部族，夏朝末年發展到黃河中游，征服許多部落之後，滅夏而建立商朝。從成湯建國到紂王滅國，共歷經17代30王，約有600年的歷史。商人“不常厥邑”，從成湯到盤庚，曾五次遷都。盤庚遷都於殷，即今河南安陽小屯村，因而商朝亦稱為殷或殷商。殷商時代的農業、畜牧業和手工業都相當發達，大量製作和使用青銅器，創造了燦爛輝煌的青銅技術和青銅文化，《尚書·多士》中說：“唯殷先人，有典有冊”，典冊用於教育，出現面向貴族子弟傳授祭典、禮樂、軍事和倫理等內容的教育機制。殷人特別崇敬鬼神，重視占卜，將占卜的結果刻寫在龜甲或獸骨上，便是甲骨卜辭。清末民初在河南安陽小屯村殷墟出土的大量甲骨卜辭，是迄今為止所能見到的中國最早的文字，為研究殷商文化提供了寶貴的資料。文字的出現為書面文學的產生提供了最基本的條件，甲骨卜辭就是中國書面文學的萌芽。
先秦文學泛指上古時代至公元前221年秦朝統—天下之前的文學作品，主要包括神話、韻文如《詩經》及楚辭、以及春秋 戰國時代的散文 [1]。 而一般被公認為最古老先秦文學的，是 尚書 。
2023年7月31日 · 先秦文学泛指上古时代至公元前221年秦朝统—天下之前的文学作品，主要包括神话、韵文如《诗经》及楚辞、以及春秋 战国时代的散文 [1]。 而一般被公认为最古老先秦文学的，是 尚书 。
先秦是中國文化發生初創時期，是上古期第一段。 先秦文學尚未從渾沌一體的文化形態中分離，其特徵與這時文化形態有著密切關係。 第一節 中國文學的源頭一、遠古歌謠和神話，我們稱之為傳說時期文學。
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