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宋朝的蘇 軾則在給弟蘇轍的信中讚其詩「詩質而實綺，瞿而實腴」，並曾寫百 餘首「和陶」的詩，充分表現他對淵明德性和詩作之敬慕。 因此陶淵 明便以其「隱者的形象」和「詩人的形象」聳立於歷史的長廊中。 如此，陶淵明此到底損失了什麼？ 想到陶淵明就想到隱者、詩人，這兩者的臉多半是隱匿的，陶淵 明因此當了千年「無臉的男人」。 後人多忽略了他也曾為人夫、為人 父、為人臣，更鮮少有人問及：陶淵明適合扮演這些角色嗎？ 父親. 在「與子儼等疏」中，陶淵明提到「余嘗感孺仲賢妻之言，敗絮 自擁，何慚兒子？ 此既一事矣。 」前三句說他曾經被王孺仲之妻的一 段話所感動，也就過著破被蓋身的窮困生活，不因為兒子過著苦日子 而感到慚愧。
1926年台灣大會以宋忠堅牧師為代表出版一本192首的<聖詩>，是羅馬字與五線譜[琴譜]版，且注有Tonic Sol-fa之唱法，其中含有六首本地平埔原住民的曲調，即
他從傳統基督教走向嚴苛的教義要求 ，走向追求靈異的神秘主義，又走向唯物無神論，再專研佛學，最後再回到基督 教信仰，然後成為基 督教的衛道者。
因為引發了佛基兩教的論戰，我後來完整的寫了一篇文章，作為這次對話經驗的總結。 一、會引發神學爭議的「神話」議題 兩大奇幻文學大師路易師和托爾金，分別用神話寫出了「裸顏」（Till wehave Faces），以及「魔戒」（The Lord of the Rings）。
抽象藝術中的音樂. 作者：陳韻琳. 以馬蒂斯為主的野獸派，直接刺激了表現主義抽象藝術的產生，其代表人物 是康丁斯基。 表現主義，簡而言之其理念就是簡化、強化表現形式，使繪畫具有一種新的 韻律和色彩。 他們著重情感內心世界，反印象主義感官的、外在世界的藝術目標 。 康丁斯基說：「二十世紀是內心的世紀，十九世紀是外在的世紀。 」所以傳承 野獸派的表現主義者諸如康丁斯基，都在研究色彩的過程中轉向新方向，畫面著 重抽象的情感，與音樂更加密切關連。 康丁斯基受到音樂家華格納與荀柏格很大的影響。 聆聽華格納，讓他看到線 條、色彩與音樂的綜合經驗，並促使他理解「繪畫能發展出如同音樂所擁有的力 量。 是有顏色的樂音。 」聆聽荀柏格後他對荀伯格說：「你實現了我對音樂長久 以來的渴望，雖然它是不確定的形式。
最近「國發會」期間，為了廢 省議題所發生的宋楚瑜一人以高分貝對抗整個國民黨之決策，甚至不惜以罷官來杯葛台灣 的民主改革。 為了一己私利，不顧國家社會的安定，甚至意氣用事地意欲置全民於政治災 難中，果真叫人印象深刻。
天主教神學家漢斯．昆公正地指出：無神論哲學和虛無主義者（如尼采）提倡的人自己承擔自己的命運--包括苦難的命運，結果是使人自己成為人類無邊苦難的被告。 這一點連卡繆自己都承認。 Top.
