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一、前言. 《莊子》首篇〈 逍遙遊〉, 不僅總結全書要旨,確立了莊子哲學的獨特風貌,展露其生命境界追求之歸趣,尤其自晉代郭象注解《莊子.逍遙遊》(按:以下引《莊子》之文只標. 示篇名), 將「逍遙」賦予了含有「安閒自得、自由自在」之意後,逍遙二字不但被視為莊. 子理想所寄,亦成為古今人們喜用之語詞,歷來凡潛心於莊子思想者,無不醉心於逍遙遊,事實上,在郭注的其他語言中,也曾把自然無為與逍遙並提3,換言之,郭象對逍遙義的界定,產生看似悖反的兩種解釋,然而後人對逍遙的理解,乃是選擇了強調含有自我情感意志式的自由逍遙的「創造性詮釋」4, 從詮釋學言,這種始自郭象的創造性詮釋又在歷史上形成一傳統, 制約了後人對逍遙義的設定及理解。 反之,較符合莊子原本所強調無事無為精5.
郭象注《莊》的詮釋意義 ─以「逍遙」為討論中心. 許瑞娟 . 摘 要. 本文從兩方面重新思考郭象「逍遙」的意涵:首先,重新梳理、詮釋郭象《莊子注》;其次,試圖從高達美哲學詮釋學的重要概念分析郭象「逍遙」思想,挖掘郭象玄學的深層意蘊。 性分之內的部分,合此二者才是郭象所稱的逍遙。而聖王不將自�. 的慾念強加於民,因此能夠能引導眾人同獲逍遙。郭象玄學結合高深玄妙理論與現實應用,使得逍遙成為不論聖凡皆可奉行的境界. 鍵詞:郭象、逍遙、莊子、視域融合、哲學�. 許瑞娟,國立政治大學中國文學系博士。 投稿:109 年3 月5 日;修訂:109 年8 月21 日;接受刊登:109 年10 月12日。
本文從兩方面重新思考郭象「逍遙」的意涵：首先，重新梳理、詮釋郭象《莊子注》；其次，試圖從高達美哲學詮釋學的重要概念分析郭象「逍遙」思想，挖掘郭象玄學的深層意蘊。
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郭象如何詮釋逍遙思想?
郭象逍遙思想的總綱領是什麼?
郭象逍遙觀與哲學體系有何不同?
郭象的適性逍遙為何受到名士普遍歡迎?
郭象如何達到「適性」而逍遙?
郭象和支遁對莊子逍遙思想有何詮釋?
《莊子》中逍遙二字的意義在歷史上實是經過了一個發展過程，其間可說以郭象為分水嶺，本文先以文獻舉例證明在郭象前、後，對逍遙的解釋出現不同的轉化；郭象前，逍遙側重的是無事閒逛遊蕩以消除煩憂苦悶，從郭象起，世人習將逍遙認為係無拘無束
郭象聖人論中最特別的地方就是在於「足性逍遙」說。 「聖人」一義從先秦、兩漢到魏晉,雖然略有小異,但大體仍是概括「內聖外王」的「聖王」之義,包含著人內外、群己、物我的安頓等層面,可以說是最高的理想人格。 不過郭象的聖人「足性逍遙」說卻和傳統的說法有很大的不同。 郭象足性逍遙的聖人理論主要在「迹冥」、「遊外宏內」的討論上。 夫神人即今所謂聖人也。
《莊子》中逍遙二字的意義在歷史上實是經過了一個發展過程，其間可說以郭象為分水嶺，本文先以文獻舉例證明在郭象前、後，對逍遙的解釋出現不同的轉化；郭象前，逍遙側重的是無事閒逛遊蕩以消除煩憂苦悶，從郭象起，世人習將逍遙認為係無拘無束
由於每一個哲學家皆有其自身終極關懷的問題，正因為生命有了困頓和問題，生命中有了終極的關懷，使得哲學家有所找尋，為了找到此終極關懷問題的答案，哲學家在生命中不停地提問，也因為有了問題的提出，才使得哲學家進一步加以求索和給予解答，這正是
