沖繩唐吉軻德 相關
廣告過去一個月已有 超過 100 萬 位使用者造訪過 agoda.com
立即預訂可慳更多，Agoda®一直保證最低價！ 我們全天候為你提供協助，出走都唔會注定一人！ ...
搜尋結果
長徳の変 （ちょうとくのへん）とは、 長徳 元年（ 995年 ） 4月10日 の 藤原道隆 の死後、弟の 藤原道長 が 内覧 の 宣旨 を得た後に起きた政変。 道隆の一族、 中関白家 が排斥される結果となった。 花山院闘乱事件 （かざんいんとうらんじけん）とも。 経緯. 道隆の 嫡男 である 藤原伊周 は、故 太政大臣 藤原為光 の娘 三の君 に通っていた。 長徳2年（996年）頃、 花山法皇 が三の君と同じ屋敷に住む 四の君 に通いだした（三の君と四の君は、かつて花山法皇が天皇在位中に寵愛した 女御 藤原忯子 の妹にあたる）。 ところが、伊周はそれを自分の相手の三の君に通っているのだと誤解し、弟の 隆家 に相談する。
道統（どうとう）は、儒教において上古以来、儒教の道を伝えた「聖賢」の正統。 宋代の儒学者によって唱えられた [1] [2]。 朱子学の術語としては、孟子以後仏教や道教などの「異端」が栄え「道統」は廃れたが、周敦頤・程顥・程頤らがこれを復活。
- 概要
- 国号
- 民族
- 歴史
- 文化
- 経済
- 軍事
- 言語
- 宗教
- 参考文献
沖縄本島中南部に勃興した勢力が支配権を確立して版図を広げ、最盛期には奄美群島と沖縄諸島及び先島諸島までを勢力下においた。当初はムラ社会（シマ）の豪族であったが、三山時代を経て沖縄本島を統一する頃には国家の体裁を整えた。明の冊封体制に入り、他方で日本列島の中央政権にも外交使節を送るなど独立した国であった。 1609年の島津氏による琉球侵攻によって、外交及び貿易権に制限を加えられる（「掟十五条」）保護国となったものの、国交上は明国や清国と朝貢冊封関係を続けるなど一定の独自性を持ち、内政は島津氏による介入をさほど受けず[注 2]、1879年の琉球処分により日本の沖縄県とされるまでは、統治機構を備えた国家の体裁を保ち続けた。同国に属した事がある範囲の島々の総称として、琉球諸島ともいう。王家の紋章は左...
琉球
「琉球」の表記は、『隋書』「卷八十一 列傳第四十六 東夷伝 流求国」が初出である。同書によると、「607年（大業3年・推古天皇15年）、隋の煬帝が「流求国」に遣使するが、言語が通ぜず1名を拉致して戻った。翌608年（大業4年・推古天皇16年）再び遣使し慰撫するも流求は従わず『布甲（甲冑の一種）』を奪い戻る。この時、遣隋使として長安に滞在していた小野妹子らがその『布甲』を見て『此夷邪久国人所用也（此れはイヤク国の人が用いるものなり）』と言った。帝は遂に陳稜に命じ兵を発し流求に至らしめ、言語の通じる崑崙人に慰諭させるも、なお従わず逆らったため之を攻め、宮室を焼き払い男女数千名を捕虜として戻った。」と記されている。同書は「流求国」の習俗を子細に記すが、その比定先として挙げられる台湾や周囲の先島諸島、沖縄諸島やルソン島などは、この時点ではいわゆる先史時代に当たり同定は難しい。なお、「夷邪久（イヤク）」は屋久島を指すとする説と、南島全般（すなわち種子島・屋久島より南方）を指すとする説とがある。 「琉球」に落ち着いたのは明代以降であり、最も使用の多かった「流求」に冊封国の証として王偏を加えて...
沖縄
一方で、「琉球」は隋が命名した他称であり、内政的には古くから自国を「おきなわ」に近い音で呼称していたとする研究もある。 「おきなわ」の呼称は、淡海三船が記した鑑真の伝記『唐大和上東征伝』（779年・宝亀10年）の中で、鑑真らが島民にここは何処かとの問いに「阿児奈波（あこなは）」と答えたのが初出であり、少なくとも鑑真らが到着した753年（天平勝宝5年）には住民らが自国を「おきなわ」のように呼んでいたことが分かる。また「おもろさうし」には平仮名の「おきなわ」という名の高級神女名が確認され、現在も那覇市安里に「浮縄御嶽（ウチナーウタキ）別名：オキナワノ嶽」という御嶽が現存し、県名の由来とされている。 その他にも国内外の史料に「浮縄（うきなわ）」、「悪鬼納（あきなわ）」、「倭急拿（うちなー）」、「屋其惹（うちな）」といった表記が散見される。なお、現在の「沖縄」という漢字表記はいわゆる当て字であり、新井白石の『南島誌』（1719年・享保4年）でまるで「沖」に浮かぶ「縄」のように細い島であるという表現が使われたのが初出で、長門本『平家物語』に出てくる「おきなは」に「沖縄」の字を当てて作ったと...
「琉球」が指す範囲の変遷
『隋書』における「流求」は福建省の東海上に位置する一介の島嶼としている。隋書に続く時代の『北史』『通典』『諸蕃志』においては『隋書』の記述を蹈襲し、『太平寰宇記』（宋代の地理書）においても内容に大差はなかった。元代に完成した『文献通考』においては、「琉球」は台湾と沖縄県周辺を混同して指す記述となっている。 その後13世紀まで、北から奄美群島・沖縄諸し[要校閲]、冊封に下った[要校閲][疑問点– ノート]ことで認識が高まり、沖縄地方を「大琉球」、台湾後[要校閲]、「琉球」は琉球王国の勢力圏す[要校閲]地域名称として定着していく。
琉球王国の正史『中山世鑑』や『おもろさうし』などでは、12世紀に源為朝（鎮西八郎）が現在の沖縄県の地に逃れ、その子が琉球最初の王統の始祖・舜天になったとされる。真偽は不明だが、第二尚氏2代王の尚真は1522年（嘉靖元年・大永2年）に建立した「石門之東之碑文」に漢文で「尊敦（舜天の神号）から20代目の王」と彫らせ、続く3代王の尚清も1543年（嘉靖22年・天文12年）に建立させた「かたのはなの碑」の表碑文に和文で「大りうきう国中山王尚清ハそんとんよりこのかた二十一代の王の御くらひをつきめしよわちへ」と彫らせ、裏碑文に同様の内容を漢文で彫らせている。舜天の始祖説は琉球の正史として扱われている。これら話がのちに曲亭馬琴の『椿説弓張月』を産み、さらに日琉同祖論へとつながったとも言える。16世紀前半に...
三山統一
1429年（宣徳4年・永享元年）、第一尚氏王統の尚巴志王の三山統一によって琉球王国が成立したと考えられている。第一尚氏は大和（日本本土）や中国（明）・朝鮮半島（李朝）はもとよりジャワやマラッカなどとの交易を積極的に拡大した。第一尚氏王統、第6代の尚泰久王は、万国津梁の鐘を鋳造せしめ、海洋国家としての繁栄を謳歌した。 但し三山統一といふ史実は存在しないとする説も和田久徳、石井望らから出されている[注 5][注 6]。
第二尚氏王統
1469年（成化5年・文明元年）、尚泰久王の重臣であった金丸（後の尚円王）が、尚徳王の薨去後、王位を継承し、第二尚氏王統が成立した。王位継承に関しては、正史では重臣たちの推挙によって即位したと記されているが、尚徳王の世子は殺害されており、クーデターによる即位であったと考えられている。 その後、第二尚氏王統は、尚真王の時代に地方の諸按司を首里に移住・集住させ、中央集権化に成功した。彼の治世において、対外的には1500年（弘治13年・明応9年）には石垣島においてオヤケアカハチの乱を制し、さらに1522年（嘉靖元年・大永2年）には与那国島で鬼虎の乱を鎮圧、先島諸島全域を支配下に治めた。1571年（隆慶5年・元亀2年）には奄美群島北部まで征服し、最大版図を築いた。 琉球王は、明国に対しては冊封国として、中国皇帝の臣下となることを強いられたが、一方で、国内では、時に琉球王を天子・皇帝になぞらえるなど、独自の天下観を見せた可能性がある[注 7]。その例として、『朝鮮王朝実録』には、1545年（嘉靖24年・天文14年）に朝鮮からの琉球への漂着民が残した証言として、「王は紅錦の衣を着て、平天冠を...
薩摩による琉球侵攻
16世紀後半、時の大和天下人・豊臣秀吉が明とその進路にある李氏朝鮮を征服しようとし、琉球王国に助勢するよう薩摩の島津氏を通じて直接これを恫喝したが、王府の財政事情や明の冊封国である事から、要求の兵糧米の半分を差し出すに留まり、残りの兵糧と軍役は薩摩藩が負担した。 1609年（万暦37年・慶長14年）、島津氏の渡航朱印状を帯びない船舶の取締りや、徳川への謝恩使の再三の要求に最後通牒を突き付けられてもなお応じず黙殺したため、家康・秀忠の許しにより、薩摩藩は琉球侵攻に乗り出した。島津氏は3000名の兵を率いて3月4日に薩摩を出発、3月8日に奄美大島に進軍。3月26日には沖縄本島に上陸し、4月1日には首里城にまで進軍した。島津軍に対して、琉球軍は島津軍より多い4000名の兵士を集めて抗したが敵せず敗れた。4月5日には尚寧王が和睦を申し入れて首里城は開城した。 これ以降、王国代々の王[注 8]と三司官は「琉球は古来島津氏の附庸国である」と述べた起請文の薩摩藩への提出を命じられ、「掟十五条」を認めさせられるなど、琉球王国は薩摩藩の付庸国となり、同藩の間接支配下に入る事になる。薩摩藩への貢納、...
琉球王国は、律令制を参考にした政治や、士族は和風の実名の他に中国風の名前も持つなど、最大の交易相手だった中国の影響を強く受けた。一方で書き言葉は主に漢字かな交りの和文を用い、寺院や神社を建立するなど日本文化からの影響も受け、羽地王子朝秀による改革により王朝の支配に武家政権の要素が取り入れられた。琉球は、日中双方の文化や制度を受け入れつつ、独自の文化を育んでいた。
琉球は明に冊封されることで、倭寇の取締りを尻目に、海禁政策を行っていた中国とアジア諸国の間での東シナ海中継貿易の中心の1つを担うようになり、経済基盤をつくり上げた。貿易範囲は日本の他、主に中国・朝鮮やベトナム、タイなど東南アジア諸国であった。 しかし16世紀に入り、1567年（隆慶元年・永禄10年）、明が倭寇対策として海禁の緩和（中国人とアジア諸国との直接交易を認める。ただし日本のみ除外。）を行ったことで大打撃を受ける。大航海時代を迎えたヨーロッパ諸国が東南アジアに貿易拠点を築き東シナ海にも進出すると、ポルトガルがマラッカを抑えることで東南アジアの市場を失い、日本との中継貿易もマカオのポルトガル人が手がけるようになるなど、ヨーロッパ人が東アジア諸国と直接貿易をするようになった。更に戦国時代に...
『おもろさうし』に謡われる「しおりおやいくさ」には「首里親軍」の字が当てられ、首里・那覇の防衛および対外地域への征服活動を行っていたと考えられている。研究者によっては「琉球王国軍」「琉球軍」と表現されることもあるが、当時そのような名称を冠していた訳ではない。兵力は数千人規模と想定されており、1500年（弘治13年・明応9年）には八重山征服戦争を、1522年（嘉靖元年・大永2年）には与那国島征服戦争を、1571年（隆慶5年・元亀2年）には奄美群島全域征服を行い、1609年（万暦37年・慶長14年）の薩摩島津軍の琉球侵攻では琉球王国の国土防衛を担った。なお、首里親軍の名称は古琉球の歌謡集『おもろさうし』（上述）に登場する。
話言葉は、琉球方言（琉球語とも言う）が用いられた。文字は、15世紀以前の古文書や石碑の碑文では、漢字ひらがな交じりの和文が用いられている。17世紀以降になると、首里王府内の公文書（評定所文書）や薩摩など日本との外交文書では和文（候文）が、家譜や明・清との外交文書では漢文が主に用いられた。琉歌や組踊などの文学作品では和文と琉球方言（琉球語）が主に使用された。
琉球神道
古来より琉球にはアニミズム、祖霊崇拝、おなり神信仰を基礎とする固有の宗教があり、首里には聞得大君御殿（きこえおおきみうどぅん）、首里殿内（しゅりどぅんち）、真壁殿内（まかべどぅんち）、儀保殿内（ぎぼどぅんち）の一本社三末社があった。聞得大君御殿は首里汀志良次町にあり、琉球各地にある祝女殿内（ぬんどぅんち）と呼ばれる末社を支配した。 聞得大君（キコエオオキミ）は琉球王国の高級神女三十三君の頂点に君臨する最高神女で、その地位は国王の次に位置し、前・元王妃など王族女性から選ばれて任に就いた。聞得大君は御殿の神体である「御スジノ御前」、「御火鉢ノ御前」、「金之美御スジノ御前」に仕え、国家安泰、海路安全、五穀豊穣などを祈願した。
神道
尚金福王が1451年（景泰2年・宝徳3年）に天照大神を日本本土から勧請し、那覇若狭町に長寿宮（後の浮島神社、1988年に波上宮内仮宮に遷座）を創建したのが始まりである。沖縄本島には波上宮など琉球八社がある。琉球国一の宮は波上宮。 『沖縄志』は、寛永10年（1633年）、琉球人・天顔が琉球に神道を伝えたとしている。
仏教
13世紀、英祖の治世に琉球那覇に臨済宗の僧侶・禅鑑が漂着、王が極楽寺を建立させたのが琉球での仏教の始まりと言われる。その後、察度の代に和僧頼重法印が勅願寺（現在の護国寺）、尚真王の代に和僧芥隠承琥が円覚寺を創建した。近世までに円覚寺、天王寺、天界寺を合わせて那覇三大寺としたが、沖縄戦で多くが焼失した。 首里城の万国津梁の鐘は仏教の興隆を謳う梵鐘である。ほか、崇元寺がある。17世紀初頭には和僧袋中が浄土宗を伝える。エイサーはこの袋中が伝えた念仏踊りが元。また、帰国後「琉球神道記」も著した。薩摩藩は藩内で浄土真宗を禁圧していた。19世紀以降、一向宗の摘発が行われた。
『沖縄門中大事典』那覇出版社、1998年 ISBN 4-89095-101-6上里隆史「古琉球の軍隊とその歴史的展開」『琉球アジア社会文化研究』第5号、西原町 (沖縄県) : 琉球アジア社会文化研究会、2002年10月、105-128頁、CRID 1520009408326976000、ISSN 13464760、国立国会図書館書誌ID:6393843。児玉絵里子『初期歌舞伎・琉球宮廷舞踊の系譜考―三葉葵紋、枝垂れ桜、藤の花』錦正社、2022年。ISBN 9784764601468荊 軻（けい か、拼音: Jīng Kē、? - 紀元前227年 ）は、 中国 戦国時代 末期の 刺客 。 燕 の 太子丹 の命を受けて 秦 に赴き、秦王政（後の 始皇帝 ）を策略を用いて 暗殺 しようとするが、失敗して逆に殺された。
樊 於期（はん おき、?- 紀元前227年）は、中国 戦国時代 秦の将軍。後に燕に亡命した。 生涯 樊於期は秦の将軍であったが嬴政の怒りを買い、燕に亡命した。 その際に秦に残した一族は全員死刑となった。怒りを買った理由は軍を少数精鋭にする政の策に反対したこととされる。
高 漸離（こう ぜんり）は、中国 戦国時代の人。 音楽をよくし、楽器の筑を撃つのが巧みであった。 荊軻の友。荊軻による始皇帝暗殺失敗ののち隠れたが、筑をもってふたたび知られるようになり、始皇帝に召された。始皇帝は、高漸離が荊軻の友であることを知るが、高漸離の音楽の才を ...
正鹿山津見神 （まさかやまつみのかみ）は、 記紀神話 に登場する神である。 神産み神話 で カグツチ が イザナギ [1] によって殺された際に、その屍体から生まれた。 日本書紀 では正勝山祇 [2] （まさかつやまつみ/まさかやまつみ/まさかやまづみ）と表記される。 概要. 詳細は「 神産み 」を参照. 古事記 の神産みの段において、 伊邪那岐命 の妻神である 伊邪那美命 が 火之迦具土神 を産んだことで陰部に火傷を負い死んでしまう。 これに怒った伊邪那岐命は死因となった火之迦具土神を 十拳剣 「 天之尾羽張 」で斬り殺してしまう。 そうして殺された火之迦具土神から神々が新たに誕生した。 火之迦具土神の血が十拳剣の先端から岩に落ちて 石折神 、 根折神 、 石筒之男神 が生まれた。
