字畫 相關
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字畫. 介紹字畫的源流、總論、字畫的形式，讓讀者欣賞一些名人的字畫。. 即為書畫。. 也就是書法和繪畫作品的統稱。. 宋蘇軾《東坡志林》卷八：“唐末五代，文章藻麗，字畫隨之。. ”《西湖佳話·六橋才跡》：“張二抱扇叩頭而出，才走出府門，早有好事 ...
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- 概觀
- 基本介紹
- 詞語解釋
- 字畫保養
- 鑑定工具
- 鑑定技巧
- 歷史知識
- 源流
- 價值
1.文字的筆畫、筆形。
宋陳恩《菁華》卷六：“ 杜 氏之傑有骨力而字畫微瘦。”
宋蘇軾《李房藏書記》：“自 秦 漢 以來，作者益眾，紙與字畫，日趨於簡便。”
清王士禛《池北偶談·談藝三·張浚書》：“ 宋 張魏公手書謁範文正公 祠一絕……字畫甚拙，詩亦劣。”
2.即為書畫。也就是書法和繪畫作品的統稱。
宋 蘇軾 《東坡志林》卷八：“ 唐 末 五代 ，文章藻麗，字畫隨之。”
字畫在古玩中屬於特別嬌貴的一類。其貴在於它是純藝術品，一些名人字畫更是稀世之寶。由於書畫作品的材料都是纖維質的紙張和絲絹，在紙張製作或字畫裝裱中又加入有動物膠、澱粉、漿糊等酸性材料，這就使字畫品遇到潮濕、光和熱等，會發生霉變、蟲蛀、褪色變黃、老化發脆。可見，掌握字畫的保養，對收藏字畫是非常有幫助。
收藏字畫時不要用手直接接觸作品，應戴上手套，以免字畫被汗漬污染和指甲劃破。欣賞字畫時要避免陽光直射作品。字畫開卷閉卷不能過於用力。若出現摺痕，可在字畫背面噴些水使其潤濕，然後貼在玻璃上晾乾或用低溫熨斗熨燙一下，摺痕即可消除。
字畫在存放時要注意防潮防光防塵。藏室要保持適宜的溫濕度。燈光的強度也要控制，字畫珍品最好放進囊匣中置陰處保存，不要輕易見光。
如果字畫被泥土、墨水、油脂等弄髒，要進行清洗。一般情況下，只要用軟性的毛筆或刷子輕輕將不潔物乾擦掉。如污斑嚴重，可局部濕洗，用棉花球或毛筆蘸些清洗劑，將污跡擦去，並隨時用吸墨紙吸掉液體，最後用清水蘸殘留的清洗劑，操作時要謹慎行事，以免損壞書畫。
為了防止字畫霉變蟲蛀，可進行消毒。一種方法是用殺菌、殺蟲劑進行熏蒸，另一種是將防霉變的殺菌紙夾在書畫中，效果也很好。
字畫的畫面如出現蛀孔、裂縫或殘缺，可進行嵌補。方法是將一張與舊字畫的質地、顏色相近的修復紙粘在要嵌補處，接口要均勻，晾乾後用卵石反覆平整，以不露修補痕跡。如果修復紙與原字畫的紙色仍有反差，可用茶葉水或顏料潤塗，力求色調和諧。最後用相同的筆墨、手法將畫面的缺筆接上補全。
字畫鑑定僅僅憑藉肉眼與經驗識別，其可靠性有很大的局限性，也存在困難並很難形成說服力，尤其是在拍賣現場或研討會上;行業內都通過輔助性的攜帶型視頻顯微鏡來進行現場識別! 如Anyty的MSA200\WM401TV等顯微鏡識別可把微小的東西放大，在100-200倍率左右就可很清晰看到宣紙的材質、墨跡的深淺、印章的細節、力度等信息，在顯微鏡下一目了然，有經驗的古畫、字畫愛好者，根據這些信息，就可判斷字畫的年代、出入及真偽。
也因攜帶型視頻數碼顯微鏡的分享性比較強，適用於現場（拍賣會、客戶現場、朋友間的分享）;又可實時拍照攝像，可進行對比存儲;且攜帶型數碼顯微鏡一般都有對比及測量功能，是輔助書畫的鑑定分析必備工具。
（一）作品的時代風格
每一件書畫作品都有其特有的時代風格，這是與其所處時代的政治、經濟、生活習俗以及物質條件緊密相關的.比如說，山水畫在一開始時是不講究比例的，“人大于山，水不容泛”是它的時代特徵。因此，早期的山水畫多攝取全形，而等到後來畫家知道只要按照比例就可以將大自然縮寫在畫幅中時，取景才開始向局部發展。
書法也是一樣。從文學方面來看，不論書寫的是詩是文、辭彙的運用、事跡的敘述、思想感情的表達等，都能看出它的時代風格。另外書札行款格式和書畫件幅也對鑑定書畫有一定的幫助。
（二）藝術家的個人風格
個人風格通常要比時代風格具體得多，藝術家的思想、性格、審美觀、習慣甚至使用的工具都各有特點。作畫時的運筆、線條、構圖、人物相貌等無不反映出作者的個人風格特徵。尤其是鑑定近現代的作品，由乾時代相近，個人風格則尤其重要。“熟記畫家一百八，書法家九十八”說的就是要了解歷史文化，熟記歷代著名書畫家的姓名、字、號、別號，以及他們的經歷和他們字、畫的特徵的道理。
（三）輔助工具
隨著人們生活水平和文化素質的不斷提高，歷來為文人雅士所喜愛的古玩、字畫等藏品，越來越多地走進尋常百姓家，我國各地古玩文物交易也日趨紅火。古玩又稱古董，其內容包羅萬象，五花八門，陶瓷、奇石、玉器、銅器、書畫、票據、老舊家具、今古錢幣、竹木根雕、古舊書籍、日用物品……總而言之，凡今天以前的東西，只要你覺得有意思收而藏之的，似乎都叫古玩，沒有一個特別的定義。茶餘飯後，閒暇時節，或獨自一人，或邀上三兩知己好友，細細把玩品評，便可使人恍然間仿佛穿越了時空，遨遊於歲月長河中。
如追溯歷史，自有文字記載的商周以來，玩古物一直是帝王、宦官、文人士大夫的文化傳統。這種傳統一直在中國延續了三千多年。直到清末民國，幾乎在任何一個有學問、有身份、有地位的文人官員府第，牆上多多少少會掛上幾幅名人字畫，廳堂上多多少少會擺上一圈紅木桌椅，案几上多多少少會供上一些陶瓷、玉雕、奇石作為擺設。
古玩舊稱“骨董”，零雜之義也。董其昌《骨董十三說》謂：“雜古器物不類者為類，名‘骨董’。故以食品雜烹之，曰‘骨董羹’；雜埋飯中蒸之，曰‘骨董飯’。”又謂“‘骨’者，所存過去之精華，如肉腐而骨存也‘；董’者，明曉也。‘骨董’雲者，即明曉古人所遺之精華也。”或者又謂“‘骨董’雲者，即古銅之轉音。”然骨董非皆銅器，似亦不近情理。其餘解釋尚多，但均不圓通，總以零雜之義為切當。且有書作“古董”者，蓋即古、骨同音之誤也。然於義尚合，以古董所有多古物也。今人於此名詞更另有解釋，所謂古董者，即古代遺存珍奇物品之通稱，久已失去原來零雜之含義矣。明時諸家記載，尚稱“骨董”或“古董”。“古玩”，乃清季通行之名詞，即古代文玩之簡稱也。按收藏為人類之天性，保古尊古亦為世人共有之美德，故世界各國無不以保存其先哲遺蹟為盛...
古玩之可貴，人盡知之。惟古玩之所以可貴，除少數人理解外，社會眾生盡多莫名其妙。
懷疑者有之，誤解者亦有之。懷疑者以為，寶貴古玩乃係有錢階級之傲行，或系名人之盲動，藉此鳴高，故為風雅。誤解者以為，古玩之可貴只在年代，凡古物即可貴，而愈古愈可貴。其實皆非也。蓋古玩之所以可貴者，其重要之原因有二：一為古玩之自身者，一為人為者。所謂自身之原因，即古玩本質之精妙，作工之優良，後世所不能仿作者。例如唐宋之書畫，其造詣之精，後世任何努力所不能及；三代銅玉，其作工之精細，文字之紀錄與後世考古有極大之裨助，其他各品無不稱是。且均為中國文化與藝術之最高樣本，可寶可貴，理所宜然。至人為之原因尤多，茲詳述之如下：夫講求古玩，本為無聊行為，以有用之精神，顛播陳死人之身後遺物，毫無裨益於之國計民生，社會之所不取，人類之所不能同情者。然幾千年來永遠為國人所樂道者，實系專制政體逼出之康莊大路，固屬莫可奈何之舉也。蓋人類之腦筋，在有生之時，除睡眠呈休息外，余均必有所思。考人類之肢體，除睡眠呈安靜外，余均必有所活動。中國四千年來，完全為君主專制，在聖君賢相、天下太平、四民樂業之時期，知識分子固可以暢所欲言、適所欲行。但翻閱四千年歷史，聖君賢相之時有幾？多數為黑暗政治時期也！昏君暴臣之政治下，愚夫愚婦固可以任受支配；稍有知識者，是非善惡之關，能無動於衷乎！豈知專制政體下，批評時局，談論政治，豈止自身不保，九族均為之擔憂。是文人士夫之腦筋，固不能任意所思也。至行徑動作，尤受限制。除讀書從政之外，即不準有所活動。今日社會所公認之一般高尚娛樂，如跳舞、賭博、集會、結社，在當時均視為妖行，非但為國法所不許，亦輿論所不容。萬不得已，辟出好古之途徑，以古玩為惟一之消遣妙品。次則，在當日專制時代，政治雖未必均上軌道，然一般官吏尚多畏於清議，其越禮非法之行為亦必多方掩護。即以清末之慶親王，當時總理國政，權傾華夷，只以在滙豐銀行存有百萬兩之私財，尚懼三麟公司之奏參，況其下焉者。如果年俸不及百兩之官吏，十年之後擁有千兩以上之房產地業，明晃晃擺在街上，非為御史所必參，亦為社會之所不容。古玩無定價，千元之物可以一元得之。為官吏者，藏有倍於其所入之古玩，亦為事理之所可行。故官吏均以收藏古玩為隱藏其實在富力之妙法。此古玩之所以可寶貴也。
複次，官吏之升遷不定。在北京任職時，購置不動產業固為得計；但一旦外調，其管理及經營均費周章，而當時又無銀號銀行之設備。為商與民爭利固限於國法，而金銀之收貯又極不方便。於此無可奈何之中，始以收存古玩為變相之積財方法。再則，昔日苞苴謀事，雖為公開之秘密，但以現銀交納終覺難堪。其惟一之轉換辦法，即賴古玩為之解脫。如《官場現形記》所述之賄賕情態，確係當日之事實。如某缺賣價萬元，求之者即以現銀萬元奉納，非為缺欠雅相。且留有賄賕痕跡，遇有奏參，終屬可慮。如賣缺者以不值一元之破銅爛鐵，送至古玩鋪，索價萬元；而求缺者即以萬元置留。如此轉折，則受賄買缺之形跡悉泯。任何奏參、任何調查，亦不可得其犯法之實據。故古玩為昔日賣官買缺之媒介，官場中所必不可缺者也。且古玩為最方便之資產。按北京人最重體面，然緩急人所恆有，日用偶有缺乏，典當固失體面，即挪借亦欠堂皇，其救濟之法，亦可以古玩行之。如某官缺洋千元，則以二千元價值之古玩送入古玩鋪，聲稱已玩索無味、另得高品，請代為出脫；但索價萬元為另購之件，尚短少千元，請求借給，斯此物絕不能賣出，但有此作抵，古玩商亦必樂予成全挪借，而不露窮像，法誠高矣。若以房產地業抵押借款暴露衰亡，古人深引為恥。此古玩之所以樂予收藏者也。再者，北京昔時為全國政治之總樞。全國重要官吏，其升遷黜陟完全操之北京之當軸。而當軸之喜怒禁忌慶弔禮往，監撫遠在外疆，每易隔絕失時，且又不準如今日之設立駐京辦公處所，明視朝廷之動靜，然實則均能處理圓滑，中樞活動巨細俱悉所以然者，亦由當軸之收羅古玩，與古玩商時為接近，而外疆督撫暗托古玩商為之探聽，為之周旋。而古玩商與朝臣之最易接近，對各朝臣之喜怒禁忌亦知之最詳，故應酬亦能中肯。在民國以前，所有外省督撫藩臬，對京中一切應酬，完全由古玩商代辦。其價值之多少，物品之如何，本人概不知曉，不過年終開一筆總賬付款而已。故全國重要官吏，無不以購買古玩結納古玩商為進身保祿之階。尤且在專制時代，官吏之行動最感困難。結黨組會固易賈禍，即飲酒賦詩亦每啟罪端。。既可以消遣，復可以增風雅。
故以前官吏每於公餘之暇，麇集古玩商肆。因此重要訊息，權貴活動，多為古玩商所深悉。而一般謀差求缺之輩，必於古玩商場求出路。不精熟於古玩，能於官場中立足耶？甚且科舉時代，只重考試，不計資歷。每有赤貧之士，三元聯仲，平地起雷，其候缺謀幹應酬之需，亦大需資財，貧窮士子自給維艱，安能籌謀及此？遂有古玩商代為包辦，一切需費均由古玩商墊付，只於將來得缺後，由古玩商派一賬房，本息照收，否則即得缺亦無力到任。故一般有希望之士子，必重視古玩，方能結納古玩商鋪。此古玩之所以受社會重視者，亦一原因也。又且京師之內，昔日並無銀行，即銀號亦為數有限。外官發財之後，每輦重金來京營謀升轉。其中指日成功者固有，但靜候三年五載者亦所恆見。“長安居大不易”。故多數每將帶來之款，存於古玩商鋪，取息以為日用之需，或曰：存錢號生息可也，何必存之古玩商號？殊不知外官來京，已為御史所注意，如常與錢號往來，其必設法陷弄，乃定然也。應酬送禮固為國法人情所不禁，與古玩商交往當無人可指責。故外官來京，無不以講求古玩，結納古玩商人為要事。此古玩之所以為社會所重視者，此亦一要因也。其他原因尚多，此不過犖犖大者。總之，收羅古玩為昔人之消遣方法，為昔人之積錢方法，納賄方法，救急方法，升官謀缺之方法，進身保祿之方法，重要官吏無不賴古玩以生髮。古玩之重要，自系當然之結果。故古玩除自身固有之價值，又益以人為之價值，此其所以可寶貴也。今雖時異勢非，然古玩本質之價值並無變易，即人為之價值亦大體無殊；且因數量之日削而好者之日增，供不應求，又產生其新有之聲價，此其所以愈可寶貴也。
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