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テンプレートを表示. 朝礼服の王守仁. 王守仁（『晩笑堂竹荘画伝』より）. 王 陽明 （おう ようめい、 成化 8年 9月30日 （ 1472年 10月31日 ） - 嘉靖 7年 11月29日 （ 1529年 1月9日 ））は、 中国 明 代の 儒学者 ・高級官僚。. 諱 は守仁、 字 は伯安、 号 ...
陽明学 （ようめいがく）は、 中国 の 明 代に、 王陽明 がおこした 儒教 の一派で、 孟子 の 性善説 の系譜に連なる。 陽明学という呼び名は日本で明治以降広まったもので、それ以前は 王学 といっていた。 また 漢 唐 の 訓詁学 や 清 の 考証学 との違いを鮮明にするときは、 宋明理学 と呼び、同じ理学でも 朱子学 と区別する際には 心学 あるいは 明学 、 陸王学 （ 陸象山 と王陽明の学問の意）ともいう。 西洋では朱子学とともに 新儒学 （ 英: Neo-Confucianism）に分類される。 形骸化した朱子学の批判から出発し、時代に適応した実践倫理を説いた [1] 。 心即理 、 知行合一 、 致良知 の説を主要な思想とする [1] 。 陽明学以前.
『 伝習録 』（でんしゅうろく、 中国語: 傳習錄 ）は、 中国 の 明 の時代に、 王陽明 が起こした 儒学 の教え・ 陽明学 の入門書。 概要. 王陽明. 陽明自身には、自ら著した書物がほとんどなく、本書は、弟子たちが王陽明の手紙や言行などをまとめた3巻で構成される。 日本での影響. 日本には、 1614年 に紹介され、 大塩平八郎 、 西郷隆盛 、 植木枝盛 が傾倒し、日本思想史においても多大な影響を与えた。 注釈・訳注書が多数ある。 江戸時代 を通じ、各地の儒学塾で講義された。 豊後 日田 広瀬淡窓 の 咸宜園 では、 朱子学 の『 近思録 』とともに、学業最後のテキストに用いられた。 日本語版文献. 近藤康信訳著 『伝習録 新釈漢文大系 13』 明治書院 、初版1961年.
知行合一. 知行合一 （ちこうごういつ）は、 中国 の 明 のときに、 王陽明 がおこした 学問 である 陽明学 の命題のひとつ。. 知（知ること）と行（行うこと）は同じ心の良知（人間に先天的に備わっている善悪是非の判断能力）から発する作用で ...
『王陽明研究』 （おうようめいけんきゅう）は、 安岡正篤 の政治哲学書である。 陽明学 の著者自身による研究成果の公表と出版当時の現代青年のための陽明研究の入門書の制作とを目的として、 1922年 （ 大正 11年）に玄黄社から出版された。 概要. 全3編。 及び附録。 幼少の頃から帝国大学在学時までの 王陽明 の「人と学とに」親しんだ結果を出版した [1] ｡第1編東洋精神論、第2編陽明の生涯と其の人格、第3編陽明の学説。 附録に解嘲、大学論、東洋の格物的精神、参考書目。 参考書目の項に、「陽明を知るについても一通りフィロソフィーレンするだけの素養が太切」と説き、哲学者6者の名を挙げる [2] 。 第1編東洋精神論は、第1章東洋の二大思潮、第2章陽明研究の意義。
致良知 （ちりょうち）は、 中国 の 明 代に 王守仁 （王陽明）がおこした 陽明学 の実践法の一つ。. 人間は、生まれたときから心と体（ 理 ）は一体であり、心があとから付け加わったものではない。. その心が私欲により曇っていなければ、心の ...
心即理 （しんそくり）は、 宋明理学 における命題の一つ。. 心こそ 理 であるとする [1] 。. 中国 南宋 の 陸象山 や 明 の 王陽明 が定義した。. 人間は、生まれたときから心と理（体）は一体であり、心があとから付け加わったものではない。. その ...
