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2014年9月23日 · 這個具有見聞覺知功能，不動不生滅的自性亙古恆在，只有被感知的現象不斷地在改變。 然而，因為我們總是抓取現象進而加以好惡，甚至把感知到的現象當成自己，認物為我，攀緣執著，因此產生了種種的無明妄想，煩惱和痛苦。 法師指出，我們的心識不斷地錄影、放影，把所看見的、所聽到的、所感覺到的取相下來，摻雜過去的記憶經驗，加以評斷分別，然後自己和自己所取的相互動，完全沒有覺知到，這些都是妄心建構的虛妄表相。 當有人惡言相對的時候，我們往往把自己的感受當成我，把對方言語中的我也當成我，架構一個罵人的他，罵人的話，和一個被罵的我，然後自己和自己架構的境像糾纏互動過不去，自導自演，自做自受。 事實上只有一個罵人的聲音和被罵的身體，試著去照見有這個暫時的現象，但是沒有我沒有人在裡面。
和尚不是一個職業，它只是個身分，只要不偷、不盜、不搶、不傷害人，什麼工作我都可以做，即使是掃街、洗廁所，我也可以做。 「高階主管」乃是一個職位，是一種身分，具有一定的名位、價值，所以大家會覺得除了這份工作以外，其他的工作都不能接受嗎？
佛教心理學的「心」，有三個層面的意義：第一是識，是由於感官與外在環境互動所產生的覺知，譬如透過眼根，我們可以看見東西，透過耳根可以聽聞聲音等，這些心理現象都是屬於認知的了別識。 第二是意，也是思量，不需要經過感官的覺受，像是思考與記憶；這種現象在睡眠中也會發生，因為心不需依賴感官照樣能做夢。 第三是心，在意識的底層，就是使生命延續一世又一世、相繼不斷的；它不但連結過去世與現在世，也會延續至未來世。 念頭生生滅滅 體驗無常本質. 關於「觀心無常」，第一層次的感官覺受是最粗的，而且最容易覺察到它的短暫。 當修行有進步時，心的覺察就會愈來愈細微，便能觀照到第二層次。 此時能夠觀照心的種種現象，不再受到感官影響。
繼程法師分析：第一種「疑」是一種煩惱，重者是懷疑佛法和真理；第二種為學問的疑問、發問的「疑」。. 禪宗的「疑情」為第三種，是對生命的疑，一種探索生命所為何來的心理動力，話頭的參透必須仰賴此種疑情，方可能成就。. 何謂學問禪？. 繼程法師 ...
2020年11月6日 · 2012-11-12 臺灣. 「默照禪」是最易學的禪法，也是最難學的禪法。. 放下自我執著——是「默」；清楚知道自心——是「照」；默照禪是心如明鏡的修行方法，讓你當下照見本來面目。. 默照禪的修法看似單純，卻容易導致在修學過程中，落入昏睡的陷阱 ...
2017年11月15日 · 更由此了解無相懺悔裡「念念不被愚迷染、念念不被憍誑染、念念不被嫉妒染」，懺罪得以悉皆盡懺、永不復起，悔過能悉皆永斷，更不復作。 法師也提醒大眾，生活中常見的五大迷失：1.是自己心中的顯現，卻認為是外面的。
「你真的在走路嗎？ 」農禪寺5月17日首度舉辦「義工半日禪」，平日習慣來出坡的義工，成了繞池經行的禪眾。 總護果毅法師輕輕提問，也提醒著眾人，面對熟悉的空間，心要學習重新安住。 此刻，就在經行。 半日禪，讓平日護持與成就大眾修行的義工們，重新溫習禪修方法，在八式動禪、禪坐、聆聽聖嚴師父開示、經行、吃飯禪之間，找回修行的感動與奉獻的初發心。 短短的半天，禪眾卻如打禪七那樣攝受用功，大眾珍惜修行的機會，為生命充實行菩薩道的資糧。 （文／楊仁惠‧圖／農禪寺 提供）
