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見牌如見神，後人同善信相信神主牌有靈體依附，燒香拜神就可以同對方談得正詑，神明保佑。 早以，祖先神主牌係屋裡好重要嗰物什，等於屋裡人，故係搬家遷徙嗰時間都要帶得祖先神主牌一下走。
地獄 （白話字：thì ngo̍k）係 佛教 、 道教 描述嗰每隻 人 過身後去嗰場化。. 地獄嗰主神係 閻羅王，一般拕分做十八層：. 《問地獄經》. 泥犁地獄、刀山地獄、沸沙地獄、沸屎地獄、黑身地獄、火車地獄、鑊湯地獄、鐵床地獄、「山+蓋」山地獄、寒冰地獄 ...
故事梗概. 故事主人公是一隻飛落人間的仙女，她化身為一隻 鳥，為了下水沐浴，就脫下一身羽衣。 一位男子看到她，他的心一下子被迷住了，就偷走仙女的羽衣。 仙女為了拿回 衣裳，就答應和男子成親完婚。 之後仙女尋回羽衣，飛還天界。 贛地流傳. 晉 ·干寶的《搜神記》是記錄「羽衣仙女」最早的文獻資料，書中第十四章描述道： 現在， 新喻 市內有一個湖叫「仙女湖」，湖舷上有羽衣女的塑像。 同樣的故事也發生在 南昌， 晉 ·《玄中記》、 宋 ·《豫章職方乘》、 明 ·《豫章十詠》和《頤庵集·臨清軒記》都記載著仙女的傳說。 像，1751年（乾隆十六年）刻本的《南昌縣志》引用 宋 · 洪芻 的《豫章職方乘》，曰： 同屬贛地的 陽新 也有「羽衣仙女」的流傳。
- 背景
- 行程經歷
- 思想傳播
- 著述
- 參考資料
明朝嗰末期，歐洲嗰一幫子耶穌會嗰教士前後來亞洲宣傳宗教，利瑪竇係佢俚中間蠻出名嗰一隻。1582年，佢抵達澳門，末後到廣東嗰肇慶、韶州住定。1595年，利瑪竇尋到隻借口，話要去南京幫兵部侍郎石星嗰崽整病，但冇贏得南京陪得佢嗰官員嗰賞識，佢就申請來南昌居留，箇也拕批准嘍。 佢跟得石星一行北上，離開廣東韶州，翻過梅嶺，進入江西嗰地界。經贛州、過吉安，抵達南昌後，接得坐船過鄱陽湖，順得長江而下，抵達南京。但南京嗰形勢容佢不下，連佢先頭認得嗰朋友工部侍郎徐大任都當面抨佢走。故係佢到公元1595年6月28號來還南昌，一徑到公元1598年6月25日離開，重赴南京，居昌時間擱擱攏攏有三年。
萬壽宮風波
利瑪竇頭回到南昌，起先打算到南昌城內嗰鐵柱宮投宿。鐵柱宮係供奉許真君嗰所在，香火相當嗰煬，江西各地嗰善男信女都來箇裡虔誠嗰跪拜。等利瑪竇一進鐵柱宮門，就惹來一幫看新奇嗰人，覺得佢係「因為宮內神像嗰名聲招得佢從異國遠方來嗰」。但圍觀嗰人仰上發現利瑪竇不願跪拜許真君，故係佢俚𠱽得佢揸時敬神。利瑪竇冇搭佢俚，圍觀嗰人就話不跪得許真君嗰相前係會得報應嗰。利瑪竇自簡係天主教徒，佢嗰教義係「一神派」（Monotheism，除吥基督，別嗰什哩神都不拜）。呷兩邊嗰人就挭起仗來，更假有人想搦利瑪竇扯（音[te1]）到神像前頭跪到。戲得箇時間有人話外國人都係不拜偶像嗰，𠵹才搦兩方扯（音[te1]）開，避免衝突。 末後，利瑪竇自簡心裡頭悔到，覺得不當進到一隻宗教場所。佢相到南昌人對本地嗰神像比廣州人就更假熱心，𠵹佢也決定，冇等佢宣傳完佢嗰教義，就不會再去鐵柱宮。利瑪竇哈話南昌人裡頭「有非常多嗰人係中國齋戒嗰嚴格遵守者」，當地嗰知識份子「缺少真正嗰信仰嗰光明，佢俚漫無目標嗰到德行嗰路上徘徊，係冇牧羊人嗰走跌吥嗰羔羊崽」。但佢也話當地嗰宗教自由嗰氛圍對佢俚傳教嗰活動有幫助。
歸還南昌
利瑪竇來還南昌後，一隻制臺嗰小官對狼狽嗰佢伸出幫手。佢等利瑪竇一上岸就安排正住嗰地方，讓佢住到朋友嗰幾間房子裡頭，雇轎子到碼頭接佢，請人搬佢嗰行李，進城也冇人檢查佢嗰證件。利瑪竇到南昌近郊嗰穀市街租嘍隻小屋，做為駐地。箇時間，利瑪竇自簡到心裡頭話，「就𠵹，如我所願，上帝引導得我進城嘍」，「話係起頭有滴子麻煩，末後都好轉嘍」。 觀察完南昌後，利瑪竇話許時間南昌嗰人口，不算藝人、苦力嗰話，居民分得正四類：一係府衙、省府嗰官員；二係先頭當過官嗰士大夫或箇下官員嗰親戚；三係皇親國戚，箇占得全部人口嗰四分之一或五分之一，但就兩三隻人叫做「王」；四係三所有名書院嗰秀才，人數眾多。1595年，南昌有七八隻進士，廣東全省就五六隻，𠵹江西算係中國最文明嗰省份。
改衣換面
利瑪竇住到廣東嗰時間，廣東人一徑叫佢「和尚」，但明朝時間和尚已經不拕人尊敬嘍，故係來到江西嗰利瑪竇改衣換面，穿起儒士嗰衣裳、蓄得連邊鬍子，佢搦𠵹嗰裝扮出現到公眾場合。佢頭回𠵹出門，係到樟樹看望一隻短住嘚許裡韶州官員。利瑪竇話：「到箇裡，我係頭回蓄鬍子出門，穿儒服拜訪官吏。……早以我個俚穿和尚衣出門，都拕人冷淡不熱情嗰招待。箇下就不樣嘍，穿得跟佢俚樣嗰衣裳，都受到長時間嗰接待，哈會設宴款待我個俚。」利瑪竇哈同人解釋做什哩佢改裝蓄鬚，佢話從職業上看，佢俚就係儒士，係教授上帝嗰宗教同嘚別嗰科學嗰人。 末後利瑪竇出門都係習慣𠵹打扮嘍，金尼閣話：「拜訪嗰時間佢都帶得兩隻身穿毛織衣裳嗰僕人，做得轎夫肩抗嗰轎子出門。箇都係習慣，就算冇幾有名嗰知識份子就係一樣嗰。事實上，忽視箇隻習慣嗰話會拕人覺得不係有學問嗰人。𠵹，儀表一旦拕看做習慣，就同佢俚做代表嗰東西合二為一嘍。」南昌嗰士大夫階層也作興利瑪竇𠵹打扮，「大家都歡喜神父嗰儀表，歡喜同佢來往，態度都係友善嗰。」
天文
利瑪竇住嘚南昌嗰頭年，佢「搦大部份嗰時間用到在製造天文儀器」。佢做嘍滴子日晷儀、地球儀、渾天儀，接得搦佢俚送嘚南昌嗰王室甲胄、政府官員或別嗰滴子好學嗰人。像佢搦嘍隻天球儀、一隻地球儀到建安王朱多㸅，天球儀嗰上頭標得天軌；送嘍隻對準北極嗰鐘、一隻星盤到江西巡撫陸萬垓；送嘍兩隻日晷到南昌知府王佐，一隻讓佢搦還佢嗰浙江老屋，一隻讓佢留得自簡用。佢哈教南昌嗰市民啷拼製日晷，啷用佢計時。1597年，利瑪竇搦本關於數據測量知識嗰書到南昌人看，南昌人對裡頭嗰滴子數據覺得不可思議。像佢隨手搦塊石就舞出隻日晷儀，每半隻格子做一晝夜嗰一隻時辰，攏共24格，上頭哈注明日出日沒嗰標記，箇也讓南昌人覺得驚奇。 1596年9月22號，南昌發生日食（天狗喫日頭），箇先頭利瑪竇進行嘍準確嗰預報，箇一下讓佢到南昌名聲雀起。南昌人就問利瑪竇為什哩會有日食，為什哩佢嗰預測數據跟北京嗰欽天監嗰數據有差，啷得準確嗰曉得日食嗰發生時間。𠵹利瑪竇才曉得南昌人對現代科學知識嗰瞭解冇有幾多，「佢俚對歐式鐘錶咄真係一滴都伓懂，覺得地係平嗰、方嗰，天就只係氣而已。對別嗰滴子東西嗰理解也係荒謬嗰。對日食嗰解釋哈話得過去，但對月食嗰解...
地理
利瑪竇到南昌前，佢到廣州出版《山海與地圖》，箇係頭回有人到中國介紹「地圓說」。住嘚南昌之後，佢接得傳播佢嗰地理知識。1595年年督，佢送嘍本歐式訂制、日本紙印刷嗰天文地理書到建安王，裡頭就夾得好幾幅世界地圖、九幅天體軌道圖，同時附帶中文嗰解釋。箇係明末嗰時間中國裝訂嗰頭本西式書籍。 居昌期間，利瑪竇前後繪製三到世界地圖，期間都解決嘍南昌、北京嗰緯度問題。利瑪竇嗰1584年版嗰《山海與地圖》裡頭北京係冇有緯度嗰。利瑪竇到南昌嗰許年，佢就算得南昌嗰緯度係29°，到南昌繪製嗰地圖裡頭開始標明北京嗰緯度係40°，箇都係蠻精確嗰科學數據嘍。
數學
利瑪竇住嘚南昌嗰時間，佢話自簡要賣命親近前來拜訪佢嗰當地居民嗰，故係佢有時間會回答佢俚滴子數學問題，箇也讓來嗰人覺得非常滿意。佢到利瑪竇裡頭話：「一徑到今下每日都有相當多嗰人來看我，……佢俚歡喜聽我話數學之類嗰知識，特別係白鹿洞書院嗰學者。」
交友論
1595年，利瑪竇應得建安王嗰邀請，搦利瑪竇細大哩學過嗰歐洲名言整理做一本回憶集，箇就係有名嗰《交友論》（起頭係叫《右道》），南昌名士馮應京特試幫佢寫正序言。箇係利瑪竇頭回寫中文嗰書，佢末後搦箇本書獻得建安王。但《交友論》一下就拕傳開嘍，𠵹利瑪竇就讓佢俚隨意抄寫，自簡也謄抄過幾份，供人家索要。利瑪竇嗰一封寄到歐洲嗰信裡頭話：箇本書「幫我同嘚歐洲人都贏得蠻多面子，佢嗰影響甚至大過我做嗰別嗰事。……書裡頭介紹修養、智慧、文學，故係好多人都非常歡喜箇本書。」利瑪竇、金尼閣也話《交友論》「到今下都拕人讚悅，讀過嗰人也互相推薦。佢係搦歐洲、中國嗰兩種文字寫嗰，箇讓佢更假受作興。佢冇付印一下子，贛州嗰一隻知縣就搦佢嗰中文版重印，故係箇本書得流傳於中國各地，包到北京、浙江。佢堪垃哩都拕讚賞，一滴子權威作家都到佢俚嗰著述裡頭引用。……箇係利瑪竇神父寫嗰頭本中文著作。」
西國記法
有一回宴會嗰時間，利瑪竇讓一隻文人到紙上隨意寫滴子冇關聯嗰字（或一本四五百字嗰詩集）。末讀過一到後，仰上一字伓漏嗰背得出來，末後哈倒背一到。箇就係利瑪竇展示嗰佢嗰「西洋記法」。 佢嗰超人記憶力吸引得好多人來佢屋裡。早以嗰時間，記得正大篇嗰文字就係科舉嗰保障。利瑪竇到一封信裡頭話：「秀才日日來，更假有重要人物求我教佢俚箇隻學問，話要拜我為師，做拜師禮，搦師禮金。」但因為住房、助手箇滴子問題，利瑪竇表示謝絕。江西巡撫陸萬垓都親自詢問利瑪竇，啷得記住許多東西，也請佢搦記憶方法寫成中文，準備搦還屋裡教崽女。故係利瑪竇寫正《西國記法》箇本書，佢到1596年6月28號送到陸萬垓。
天主實義
《天主實義》，或《天學實義》係利瑪竇到南昌完成嗰另一本書。佢嗰原版係公元1581年，羅明堅寫嗰拉丁文版《新編西竺國天主實錄》。公元1584年，利瑪竇對佢嗰部份譯文進行潤色、刪動，到廣東肇慶出版。公元1596年，利瑪竇到南昌搦《天主實錄》修訂過，擴編做《天主實意義》。佢叫西方宗教裡頭嗰「天主」做「上帝」，箇係來自中國嗰歷代古書，像《商頌》嗰「上帝是禱」、《周頌》嗰「上帝是皇」、《禮記》嗰「以事上帝」、《中庸》嗰「郊社之禮，所以事上帝」。利瑪竇哈一道哩批評佛、道兩家嗰學說，書裡頭嗰第七編「用天文地理之事」就批判佛教嗰「日輪夜藏須彌山之背」、「天下有四大部州。皆浮海中，半見半浸」、「阿函以左右手掩日月，為日月之蝕」等話法。佢嗰箇滴子行為拕認為係同佢嗰許回「鐵柱宮風波」有關聯。
利瑪竇，《利瑪竇書信集》，羅漁（譯），台北，光啟書社，1986年利瑪竇、金尼閣，《利瑪竇中國札記》，何高濟、王遵仲、李申（譯），北京，中華書局，1983年吳孟雪，《利瑪竇在南昌的文化活動及影響》，《江西社會科學》，1992年李未醉、李魁海，《略論利瑪竇在南昌的傳教活動》，《忻州師範學院學報》，2004年宋少帝景平元年，太守蔡興宗於大塘之上更築小塘，以防昏墊，兼遏此水。. 今冬夏不復增減，水清至潔，而家麟肥美。. 許子將墓，在郡南四里。. 昔子將以中國大亂，遠來渡江，隨劉繇而卒，藏於昌門裡，於時漢興平二年也。. 吳天紀中，太守吳興沈季，白日 ...
曺植（1501年 6月26號－1572年 2月8號），字楗仲·健中，號南冥，諡號文貞。 朝鮮·三嘉（今下嗰慶尙南道 陜川嗰三嘉面）人，佢係朝鮮巨儒性理學者、文學家、政治家、詩人、作家、思想家。 係朝鮮巨儒性理學者李滉嗰同年輩及學文的競爭者。
基督教. 基督教，古代也叫景教, 跟 佛教 、 伊斯蘭教 合為世界三大宗教。. 佢係一隻一神論嗰宗教。. 雖然話耶穌基督建立嗰係一隻基督教會，但係基督教在歷史上有好多派別，主要嗰就有天主教、東正教、新教三大派別，還有拕自稱「正統嗰教會」排斥嗰 ...
問神明會丟的紅色東西 相關
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