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2022年1月2日 · 以桃為例，「你剝掉桃的皮，吃掉它的肉，還有桃核在裏頭，等於你剝取表面的東西，最終的根本存在是不可變的極微的桃核」。 佛教後來發展出大乘佛教的中觀派，成為現時佛教的主流派別。
2021年3月28日 · 【明報專訊】當你攤坐沙發無所事事地碌手機，有人話你「無鬼用」，你大可平心靜氣，辯稱自己在養尊處優，請他讀讀《莊子》，裏面許多典故說明了「無用之用」——所謂有用的東西，正正因為它的有用，會為自身招來傷害，而所謂無用的東西，也 ...
- 何謂自然？
- 為事物命名從而獲得權力
- 刻意實現 自然會消失
- 要求貫徹始終 已是不自然
- 對自然的誤解
- 自然是順從欲望？
- 自然=天然／本性？
- 順應自然 可達至社會安定？
- ■齊 ˙齊 ˙寫
《道德經》有云：「人法地，地法天，天法道，道法自然」，「自然」關乎《道德經》的整個世界觀，包括世界從何而來、如何運作等宏大的命題。趙偉偉解釋，《道德經》的「道」與儒家孟子的「天」不同在於，「道」沒有意志或目的地運作，沒特定計劃，沒善惡意識，沒審判也沒救贖。
要解釋自然，他提到《道德經》「莫之命而常自然」的一句，「『命』跟『名』有着深刻連繫，我們有個詞語叫『命名』。當你為事物命名，你就獲得對它的權力，因為你用你的思維支配那事物，比如假若你不知道杯是杯，你不能透徹地運用它，但你知道如何以語言描述它的屬性，它的某一部分就因你的描述對你變得明朗化。《道德經》的『自然』就是希望淡化這種權力，所以說『莫之命』，世界不會透過命令而運作」。而將《道德經》的「自然」落實到人事界，就是不主張社會要有人發號施令，至於具體的個人行事，它主張人毋須命令自己如何做事，就會做得好。
那怎樣做才算自然？「自然是不能定義，甚至很難追求的東西。」「自然」雖是《道德經》的核心思想，趙偉偉卻說，如果想要搞清楚它，刻意去實現它，它就會消失。無法談下去，所以這堂課就在這裏結束了嗎？趙偉偉鎮定拿起面前的水杯，笑說當《道德經》否定追求「仁義」時，許多人都會追問，那要追求什麼，用什麼填補空缺呢？遂談起典籍中關於水杯與房子的比喻： 埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。 他解釋，這段的大意是一個杯子所以能發揮它的功用，因為它是空的，盛滿了則暫時不能發揮功用，房子也同理。執著要讓水一直鎖死在杯子裏，就像問「不把『仁義』裝進去，還能把什麼放進杯子裏」，杯就不能盛載。「故有之以為利，無之以為用」，意即「有就給人便利，無發揮了它的作用」，「《道德經》...
當你以為因此能稍稍把握什麼是「自然」，趙偉偉的補充會使你再度陷入迷惘。他指劉笑敢只是舉例告訴我們可以如何思考「自然」，但一旦將它們看成普遍定義就會出問題。趙偉偉舉例說，按上述解釋，一個人貿然改變一貫傾向不算自然，但某些情况下卻不必然如此。例如有一個人，認識他的幾個月裏他每天都穿白色衫，某天突然穿紅色，你很可能覺得驚訝。「問題是，要一個人由出生到死都貫徹始終，這想法其實都不太自然。『保持』從一方面看是自然，另一方面，如果永遠都這樣子都不太自然，貫徹就是堅持不把裏面的水倒出來。」他提起上一回講及「上德不德，是以有德」的例子，指堅持自己個性有某種性質的人，那種性質就會在他的堅持裏消失，「但你又不可以跟自己講『不可以追求』，這樣想，『我不能追求自然』又會變成一種『追求』，真是好麻煩的」。
不知「自然」為何物，我們又怎能順應自然？趙偉偉指，普遍的學術書籍講到「自然」的定義時，一般都只會講「自然不是什麼」，再補充不能講它「是什麼」的原因。劉笑敢在書中也列出幾項坊間對《道德經》中「自然」的常見誤解，例如：誤作自然界或大自然的同義詞、誤作與人類文明隔絕或沒有任何人為努力的狀態、誤作人類歷史上原初社會的狀態。
談「自然不是什麼」，趙偉偉首先想到一個現代人比較容易產生的誤會——自然等同順從欲望。他解釋，《道德經》認為人的欲望其實只有好少成分屬自然，因為社會長期不是處於無為狀態，大部分人的思想和行為都刻意做作，傾向做多餘、有目的的事。因此欲望通常不是單純的欲望，而是經扭曲的想法，他舉例說想做個有道德的人，「如果大家都是自然而然，就不會有人想到要追求仁義，所以說『大道廢，有仁義』、『失道而後德，失德而後仁』」。 順從所「想」行事並不等同自然，因為欲望可能受外界的刺激而產生。他再舉例，廣告力推一種保健產品，播得多或會使你對那產品留下印象，意識到自己應進食養生。另一方面，你也可能因過分硬銷決定不會去買，「你受影響而買，是被人『焗』，不是很自然。倒過來因為煩厭令你決定以後不吃，也不自然。結果都是因為受刺激而令...
另一常見誤解是「自然等同天然／本性」。趙偉偉指可以《道德經》對「用藥」的態度排除這個絕對的定義。人會經歷生老病死，病死其實也很自然，《道德經》卻沒視「吃藥」為違反自然，它否定的只是將「吃藥」作為價值宣傳，「類近吃藥的比喻是，一些思想家提出某些理論可以幫到社會，《道德經》不是說這些理論一定錯，而是認為不自然地落實這些理論，它會產生自相矛盾的危害」。 因此，天然可以是自然，也可以不是自然，彼此沒有必然關係。趙偉偉舉例說明，很多體藝活動都會視「自然」為理想狀態，例如「彈琴彈得很自然」、「跳舞跳得很自然」，自然就是不需要刻意思考如何按下一顆琴鍵、踏下一步，「你不能說跳舞跳得很天然，即使舞蹈家小時候很有天賦，自然而然喜歡跳舞，但也可能經過了長期刻苦的練習，所以『自然而然』與人的本性或天性沒必然關係」。...
順應自然，是為了什麼？趙偉偉說可以有兩種理解。首先，「自然」本身可能已是一種理想境界，是一種價值，毋須追究自然的目的，就像現代人思考「自由」，可以覺得自由是人的理想狀態，不必再思考自由是不是令社會更好。另外，《道德經》「我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸」，中的「化」、「正」、「富」和「樸」意味社會安定，對應「利」、「安」、「和」、「治」等典籍中提到的關鍵詞，安定也可視為自然可達至的境界。
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2021年10月17日 · 一•扶乩=神明借乩手賜啟示. 記者到訪明善修真學院，壇堂正中央放置呂祖像，呂祖即呂洞賓，在畫中赤腳、手持藥袋。 道侶會先向呂祖請示開乩，行禮之後稍息，就會開始為信眾扶乩。 問事者會先將所問之事寫在「叩事表」，就像一張表格，寫上自己的名字，然後將紙半摺遮起所問之事，道侶收集以後逐一喊名，問事者聽名即跪在壇前，叩事表會被放入火中化掉，然後就見道長移動乩筆，讓筆尾突出的尖端在沙盤中畫下線條，道長讀出「海闊」，就有幾名道侶協助，一人通傳，一人寫下，再畫沙盤又讀「天空裏」，如是組成乩文第一句「海闊天空裏」，扶乩可能會讓人想像如問米般，道士會進入失去自我意識的狀態，不過記者所見乩手神情雖嚴肅，但與常態分別不大，有時寫者聽不懂或聽不清，乩手甚至會親自提醒。 過程像求籤 乩手有意識？
2020年4月17日 · 解讀事件的竅門是盡量以多角度思考（multiple perspectives），構思多重假設，其中一個很有用的方法是使用同理心（empathy），代入對方處境，從其角度理解事情，有助我們解讀其行為。 另一個方法是傾聽對方的用詞之餘，更要琢磨其弦外之音，甚至洞悉內裏有沒有隱喻暗示、難言之隱、隱瞞事實，或拆解狡辯藉口、謊言歪理、轉移視線、語言藝術。 如何解讀同事眼淚？ 我很喜歡跟高管討論如何處理哭泣的同事。 在職場環境，你會如何解讀同事的眼淚？ 當然也要考慮處境（context）。
2021年3月14日 · 縱然在抗爭的過程中，不免嘗盡徒勞無功的失落感，但人總是會追求更美好的東西，所以人不能不抗爭，因為有毁滅才有希望。 」他又引用烏拉圭作家加萊亞諾說的話作補充：「烏托邦遠在地平線上，我靠近兩步，它就後退兩步；我前進十步，它就向更 ...
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