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第二義是可以用頭腦去思考、認識、分析，而第一義則是不可思、不可議的，不能用我們的常識去衡量它。 師父深入分析，佛法中說：「即有相而無相，無相即有相。
所謂「妙」，指的是微妙、奧妙、玄妙，菩提是覺，也就是成佛的意思。 為何是妙菩提？ 因為不是語言、文字、思考所能通達的，而是必須透過深刻的體驗才能知曉，就像是「如人飲水，冷暖自知」一般。
通常一般人所以為的「我」，是由身、心、環境和合而成；心是思考、認知的作用，身體則有感受、感覺的功能，環境則有時稱心如意、有時矛盾衝突，這些都是構成「我」的因素。. 師父解釋，若將這三樣東西加以分析之後，所謂的「我」是因緣和合而生 ...
接著討論修行的兩種顛倒，一是生死根本--以攀緣心為自性，一是涅槃清淨--遺失本明。. 首先討論什麼是「攀緣心」，菩薩們根據自己的理解提出看法，有謂：執著是攀緣心，對六根接觸的外境產生執著就是攀緣心。. 有謂：六根接觸六塵，產生好惡的感受 ...
從正面思考出發. 「每個人都需要奉獻、要成長、要努力，就是有因有緣，這是從正面去思考。 」師父表示，因緣果報不一定是立竿見影的現世報，許多人往往因為多做了一些事，就會想自己是「為誰辛苦為誰忙」，這是負面的思考方式。 他說，社會上聰明才智強的人如果能幫助較弱的人成長，所得到的不只是個人人格的提昇，及心裡的愉快平安，社會也才能取得平衡。 而如果更能進一步發菩薩願，就能證得經文上所說「圓滿菩提，不生滅性」，也就是修行慈悲和智慧，對一切眾生都能做奉獻。 不過師父也強調，這需要付出相當大的耐心和願心，否則很容易便退心；他鼓勵大眾常常來聽經，聽聞正法，親近善知識，自己的耐心、信心、願心及慈悲心就會增長。 只是如果遇到災難時又當如何扭轉觀念？
最近常在想：甚麼時候開始，自己變得擅於與人相處？. 即使是不甚熟絡的人，仍能很誠懇、真心地與之對談。. 思索許久，答案漸漸浮現，相信是自在農禪寺打完默照禪七之後，身心開始產生莫大的變化，但這個「莫大」也是慢慢地在一年中形成的。. 默照讓 ...
而六祖惠能大師說：「吾亦見亦不見。. 」意思是：坐禪時，「見」是心中有反應；「不見」是反應過就反應過了，反應之後沒有留下任何「我」的痕跡。. 印光大師曾說過「靜坐常思己過，閒談莫論人非」，要能做到只見到自己的過失，見不到別人的過失 ...
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