搜尋結果
顧炎武 顧亭林學術的最大特色，是一反 宋明理學 的 唯心主義 的玄學，而強調客觀的調查研究，開一代之新風，提出“君子為學，以明道也，以救世也。
2020年3月13日 · 作者或出處： 顧炎武. 古文《廉恥》原文： 《五代史·馮道傳·論》曰：「禮、義、廉、恥，國之四維；四維不張，國乃滅亡。 」善乎，管生之能言也！ 禮、義，治人之大法；廉、恥，立人之大節。 蓋不廉則無所不取，不恥則無所不為。 人而如此，則禍敗亂亡，亦無所不至；況為大臣而無所不取，無所不為，則天下其有不亂，國家其有不亡者乎？ 然而四者之中，恥尤為要，故夫子之論士曰：「行己有恥。 」孟子曰：「人不可以無恥。 無恥之恥，無恥矣。 」又曰：「恥之於人大矣！ 為機變之巧者，無所用恥焉。 」所以然者，人之不廉，而至於悖禮犯義，其原皆生於無恥也。 故士大夫之無恥，是謂國恥。 吾觀三代以下，世衰道微，棄禮義，捐廉恥，非一朝一夕之故。 然而松柏後凋於歲寒，雞鳴不已於風雨，彼眾昏之日，固未嘗無獨醒之人也！
顧炎武 原文： 吾觀三代①以下，世衰道微，棄禮義捐廉恥，非一朝一夕之故。然而松柏後雕於歲寒，雞鳴不已於風雨，彼昏之日，固未嘗無獨醒之人也！
2018年7月17日 · 〈廉恥〉一文為顧炎武《日知錄》中記載讀完《新五代史．馮道傳》及《顏氏家訓．教子》後，對於時政所發表的一篇感想筆記，全文主旨在說明讀書人是否有「恥」和國運興衰的關係，表現作者對士大夫節操的重視。
古典名篇. 廉恥. 作者：顧炎武. 朝代：明. 譯者：高中國文教師. 文白對照 原文 語譯. ．原文第1段. 五代史 馮 道 傳 論 曰 ：「『 禮 、 義 、 廉 、 恥 ， 國 之 四維 ； 四維 不 張 ， 國 乃 滅亡 。 』 善 乎 管 生 之 能言 也 ！ 禮 、 義 ， 治人 之 大法 ； 廉 、 恥 ， 立人 之 大節 。 蓋 不 廉 則 無 所 不取 ， 不恥 則 無所不為 。 人 而 如此 ， 則 禍 敗 亂 亡 ， 亦 無所不至 。 況 為 大臣 而 無 所 不取 ， 無所不為 ， 則天 下 其 有 不亂 ， 國家 其 有 不 亡 者 乎 ？ ．段落語譯. 歐陽 脩 在 《 新五代史 ．.
2023年12月11日 · 為何一定要讓學生讀顧炎武的〈廉恥〉？. 近日一名高中國文老師在記者會上痛罵：108課綱刪掉顧炎武的廉恥，學生不再知道為什麼「士大夫之無恥是謂國恥」，所以108課綱是無恥的課綱。. 是具有意識形態的課綱。. 簡單說，部分國文老師不滿教育部的108課綱 ...
2023年12月9日 · 顧炎武論廉恥――知「恥」才能立身. 顧炎武《日知錄》中的〈廉恥〉一文係先論恥、後論廉。. 他在開篇先引歐陽修《新五代史》對馮道的批判，為什麼？. 因為歷史是一面鏡子，藉古可以鑑今。. 尤其如果官員缺乏廉恥觀，必然會導至國家禍敗亂亡。. 更重要的 ...
顧炎武所處是明末清初之際，明代亡國，清兵入主中原，對漢人造成極大衝擊，作為忠於明室的愛國士大夫顧炎武對當時降清仕清的明人極之不滿，寫了多篇抨擊這些貳臣的文章，他在《日知錄》的另一篇文章《文辭欺人》條曾說︰「古來以文辭欺人者，莫若謝
顧炎武則由於其經史考證的嚴謹學風，被普遍認為是學派思想的主要奠基人。 顧炎武強調做學問必須先立人格：「禮義廉恥，是謂四維」，提倡「保天下者，匹夫之賤，與有責焉。」 [23] 梁啓超引述為「天下興亡，匹夫有責」。
2016年10月5日 · 這三篇正氣十足的文章，到了六十課綱就消失了，只留下顧 炎武的〈廉恥〉。只不過，如果認為老蔣的身影也跟著就此 消失，那就太天真了。 來看看六十課綱的〈廉恥〉，這一課的題解硬是加入了感天 動地的一段：
