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過去有一個公案，這個公案是這樣：蘇達薩子是一個羅剎，他的父親是一國的君主，他的母親卻是一頭老虎，他是人和虎所生下來的妖怪。 月亮王子他是一國的王子，是一個菩薩的化現。 蘇達薩子專門吃人肉為生，曾經到處宣傳要把月亮王子捉回去吃掉。 於是當月亮王子的國家，國王和王妃聽到這個消息之後，就告訴月亮王子趕快去躲起來，他們國家可以透過軍隊來保護月亮王子，不致使得月亮王子受到蘇達薩子的任何傷害。 但是月亮王子怎麼回答他的父母親呢？ 他回答，不需要準備戰爭，也不需要守護他，由他來調伏蘇達薩子的時機己經成熟了，他要去調伏蘇達薩子。 就在這個時候，蘇達薩子以神通變化來到月亮王子的王國，月亮王子的父母親趕緊叫他躲起來，可是月亮王子卻同樣以神通變化來到蘇達薩子的跟前，蘇達薩子立刻把王子捉起來，帶回他的山洞中。
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2011年2月22日 · 我們當如《本生鬘》中蘇達薩之子「斑足王」對月王子所說的那樣： 「我鄙惡行影，明見於法鏡，意極起痛惱，我當趣正法。 」~《掌中解脫》 以前當薄伽梵尚在有學道、受生為月王子的時候，蘇達薩之子喜歡殺人而食。 有一天，王子駕臨一座花園，在一位清淨仙人（婆羅門）跟前聽法。 忽然外邊傳來陣陣喧嘩聲，王子派人查看究竟發生了什麼事，得知是蘇達薩之子來到此地。 衛兵們報告說：「那個可怕的吃人魔王、蘇達薩之子斑足來到了這兒，我們的騎兵、象隊、戰車和步兵都被打散了，現在不知該怎麼辦才好，請您拿個主意吧!」王子聞言大喜，不顧嬪妃等人的阻攔，來到最為嘈雜的地方。 他看見斑足怒氣衝衝，揮劍舞盾，正追殺他的禁衛軍。 王子沒有一點害怕猶豫，說道：「我是月王子，我在這兒，你過來吧!」斑足便回過頭來說道：「我要找的就是你。
- 巴梭法王註。二、語王大師註。三、妙音笑大師註。四、札帝格西註。柒、法尊法師略傳。捌、此次翻譯的因緣及譯註內容。陸、四家註作者生平及箋註特色。一、巴梭法王註。《四家註》中，最早的註解為巴梭註。
- 語王大師註。第二家箋註為語王堅穩大師的註釋。語王堅穩的註釋，又稱貢汝註，又稱達隆札註、而在《四家合註》中則稱語註。之所以有這麼多名稱，在阿莽班智達的《聞法錄》、慧海大師的《廣論講授筆記》中都說到，這部註釋的源流，最早是貢汝法源講授與妙音達隆札巴、而妙音達隆札巴又講授與妙音珍寶法增，繼而傳下後由語王堅穩大師寫成註文。
- 妙音笑大師註。第三家註為一世妙音笑大師的註釋。一世妙音笑大師，於公元1648 年生於多康地區，位於當今甘肅境內。13歲時在耶謝加措座前出家受沙彌戒，後發心至拉薩求法，雖經父母再三勸阻，終於21 歲時至拉薩哲蚌寺果芒僧院學法，數年之間，即以超乎常人的速度通達五大論的內義。
- 札帝格西註。第四家的註釋為札帝格西註。札帝格西，法名大寶義成（仁欽敦珠），為色拉寺的大學者，經筆者統計，其著作目前共存有二十種，目前尚未有完整收錄所有著作的文集。
【是如蘇達薩子 ，請月王子宣說法時，菩薩了知彼之意樂，成聞法器而為說法。】 上面這一段，《本生論》這樣的公案，那個公案我不去細說它了。 【總之應作是念發心，謂我為利一切有情，願當成佛，為成佛故，現見應須修學其因，因須先知，知須聽 ...
“如是於此教出家”是講在佛教出了俗家。 修行的好或不好；又或能不能解脫都關乎於自己，換言之是自己的事，不能因為自己沒有成就，就諉責於佛法或說法師。 “徧了”，圓滿瞭解；“力根靜慮已”，指透由聞法已經知道了信心等五根與信力等五力[3]，以及四禪等，雖然已經知道了，但不會為得彼等而精進修其方便。 “此等應身行”，上師佛陀所教的法，應利用此生之身，盡力不懈的修行。 庚三、于殷重修起療病想（何謂殷重修，應如何修） 故于殷重修，應當發起療病之想。 言殷重者，謂于善知識教授，諸取捨處，如實行持。 此複行持，須先了知，知則須聞，聞已了知，所有須要，即是行持。 故于聞義，應隨力能，而起行持，是極扼要。 為了消滅煩惱疾病，應將師長開示應行應遮的教授，結合自心而做修持。
本論所譯法數名詞，多依奘師所譯。 本論之名詞，凡漢文經律論中所無者俱依藏文原義及師口授譯之。 本論人名地名物名內地所無者悉皆譯音，所引經論與舊譯漢文間有不合者係 依藏文譯成。 本論科目多依藏文原式。 本論卷帙浩繁，翻譯時間短促，兼之強半係由藏來川之行程中倉卒所譯，失當之 處，勢所難免，希讀者諒而教之。 本論曾請太虛大師參訂譯文，並於科目上加甲乙等字，因時間倉卒僅完四卷。 茲 因各方要求付印，故仍照原譯印出。 菩提道次第廣論卷一. 宗喀巴大師造. 法尊法師譯. [0622b16] 「藏語」 南無姑如曼殊廊喀耶.
本生論云：「我鄙惡行影，明見於法鏡，意極起痛惱，我當趣正法。」是如蘇達薩子 ，請月王子宣說法時，菩薩了知彼之意樂，成聞法器而為說法。總之應作是念發心，謂我為利一切有情，願當成佛，為成佛故，現見應須修學其因，因須先知 ...
