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- 從2018開始爭議不休的印度「神廟禁女令」，自元旦起對立激化，支持性別平權的印度婦女們用肉身組成了「女人長城」，試圖護衛女性的神廟參拜權；但1月2日，在兩名婦女成功突破歷史、踏入神廟後，保守派信徒和激進右翼卻爆發大規模的暴力示威，神廟所在的南印度喀拉拉邦道路被封鎖、商店與學校紛紛關閉，全邦陷入連續數日的癱瘓狀態。
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2019年1月4日 · 從2018開始爭議不休的印度「神廟禁女令」，自元旦起對立激化，支持性別平權的印度婦女們用肉身組成了「女人長城」，試圖護衛女性的神廟參拜權；但1月2日，在兩名婦女成功突破歷史、踏入神廟後，保守派信徒和激進右翼卻爆發大規模的暴力示威，神廟所在的南印度喀拉拉邦道路被封鎖、商店與學校紛紛關閉，全邦陷入連續數日的癱瘓狀態。 延伸閱讀：〈...
- 阻止女人來參拜？印度信徒守護「神廟禁女令」的廟口違憲暴動 | 過去24小時 | 轉角國際 udn Global
10月18日，印度。「女人不准進入神廟！」印度教的部分傳統 ...
- 林汝羽、李柏翰／神與人的爭戰：女性進入印度教寺廟，為何引發爭議？ | 法律白話文 PLM | 鳴人堂
這件事被提交到印度最高法院，2018年9月法院作出判決，認為 ...
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- 近乎普世的月經歧視
- 印度喀拉拉邦寺廟爭議
- 神祇的禁慾形象
- 夏娃的挑逗？
- 小結
關於月經所引發的歧視問題，在許多國家，特別是鄉村地區（比如尼泊爾山區），經期的女孩和女人經常不允許被上學、上班（比方說那天公司有重要會議）、去廟裡上香（這一點過去在台灣也有）、參與家族的重要儀禮。甚至比較極端的，她們會被隔離起來，不管是用劃線或者小屋的方式，被囚禁在有限的空間裡，直到經血停止流出。然後到了下個月，同樣的狀況又重演一回。 印度著名社會企業Goonj的創始人Anshu Gupta先生曾指出，印度女性被月經困擾的原因，在於它被歸為「女人的問題」： 月經歧視不必然只發生在某些國家和鄉村地區，月經歧視也包含對經期衛生用品課徵「非日常用品標準」的商品印花稅（GST）。衛生棉、衛生棉條，這些世界上一半以上的人口一生中要使用至少40年的物品，究竟算不算是非日常用品呢？在印度，衛生棉的商品印花...
在印度，近年來關於性別的討論方興未艾，爭取性別平等（特別是婦女權益）的社會運動有越來越多人參與。從2012年的德里巴士強暴案、#Metoo運動、以及去年的喀拉拉邦天主教神父強暴修女案，對於婦女權益的呼聲也愈發強烈。或者，也可以說是霸權逐漸鬆動，人們更有意願參與抗爭，比如這次的喀拉拉邦薩巴里馬拉寺廟事件。 前陣子我們才看到，印度最高法院除去了因殖民遺毒、基督教留下來雞姦惡法；然而在2019年1月2日，喀拉拉邦（Kerala）的兩名婦女因進入了印度教的薩巴里馬拉寺廟（Sabarimala Temple），卻遭到印度教男性教徒使用暴力驅趕，甚至死亡威脅。該事件，就是在認為「月經象徵不潔」的背景下發生的——薩巴里馬拉寺廟規定10到50歲（預期可能會有月經）的女性不得進入。 這件事被提交到印度最高法院...
究竟是什麼讓信徒這麼生氣，認為有經期的女性（不只是正在來月經，而是還持續有月經，也就是所有具有生育能力的女性），進入神廟是一種對神明的冒犯呢？ 薩巴里馬拉寺廟供奉的神Ayyappan是一個自然之神，形象有如泰山，作風宛如彼得潘或者羅賓漢，帶著他的弓箭徜徉在山河森林之間，協助人間解決問題（比方說國王的妻子病了需要喝老虎奶之類的）。在此，Ayyapan象徵著維持社會秩序，解決不可能的任務，並且神威強大。 有學者認為，Ayyapan的形象可能是古老的達羅毗荼族（Dravidian）信仰跟印度教及穆斯林統治多方融合的結果，因此他的言行舉止不見於那些古老傳統經典（諸如打打殺殺婚喪嫁娶生孩子的熱鬧印度教史詩）。祂是濕婆（Shiva）跟前妻Mohini兒子轉世的化身，雖然長期處在邊緣，卻在文明與自然的邊界...
禁止有生育能力的女性進入單身男神的寺廟，讓我想起印度對於性騷擾廣泛指稱的「夏娃的挑逗」（Eve tease）。這個詞最早在50年代出現在報章上，是為了迴避談論「性」而創造的保守用語，後來卻衍生成正當化街頭性騷擾女性的各種明示暗示。 兩者的連結在於，它們都將女人身體的不自主歸咎於女性的生理狀況或身體本身。前者透過人為詮釋的神旨，任宗教詮釋「不得不」引入月經污穢的風俗；後者則用女性外表本身，正當化男性產生生理反應而「不得不」騷擾。這些不得不，都成了印度社會為性別不平等自圓其說的藉口。 在Ayyapan的爭議中，信徒們沒回答的問題是：為什麼具有生育能力的女性身體會對單身男神造成精神上的壓迫？男性精力和自然萬物生長的力量有何關聯？女性生育能力，在印度教或地方信仰上的象徵體系，被安排在什麼位置上？ 在...
究其然，現代憲政與傳統信仰之間的關係究竟如何調和，在印度仍是很棘手的問題。像這次薩巴里馬拉寺廟的性別歧視爭議，既引發了人民之間的對抗，也因為政府與法院對「社會」有不同理解與期待的，使得整起事件不僅不是「化外之地」的問題，甚至被高度政治化了。 然而，在社會中安身立命的人們，既是國家的公民，也是政府的選票，更是地方文化滋養的傳承者，多重的權力聚焦、規訓著特定人的「身體」上，她還擁有多大的「能動」（agentic）空間呢？ 兩個地方媽媽在勇敢進入寺廟轟動全球後，如今卻需要隱身保護自己的人身安全。這起事件不僅是國家法律與文化習慣的衝突，「暴力」也在其中扮演了多重重要的角色。這起事件將成為印度婦女運動重要的里程碑，因為它告訴我們，性別不僅僅是人世間的問題，也是人神共憤的主題。 最後，我想要分享跨國企業...
2019年1月4日 · 〔即時新聞／綜合報導〕印度高院去年9月推翻了沙巴瑞瑪拉神廟（Sabarimala Shrine）持續了數十年的禁女令，但由於廟方阻擋，直到前天（2日）才有2名女性成功入廟，昨日又有1名47歲的斯里蘭卡籍女子入廟，引起廟方與傳統派人士強烈不滿，爆發大規模警民衝突，衝突中有至少1人死亡、15人受傷。 綜合媒體報導，印度沙巴瑞瑪拉神廟過去數十年都禁止未停經的女性進入，因為傳統派人士認為該神廟供奉獨身男神阿雅帕，尚未停經的女性入內是「不潔」，去年9月印度高院終於裁示沙巴瑞瑪拉神廟的禁女令，因為違反男女平等而無效，直到本週三、四才有3名尚未停經的女性成功入廟。
2019年1月4日 · (路透社/達志影像) 女權牴觸宗教傳統時，孰輕孰重？ 這項爭辯近日在南亞大國印度愈來愈火熱，眾多印度教保守信徒群起抵制最高法院判決，不讓婦女踏入傳統上不允許部份女性進入的一座神廟。 而自元旦以來，有3名婦女在警方陪同下，秘密進入神廟參拜、捍衛平權，結果引爆示威，造成至少1人死亡、上百人受傷。 這起抗議事件發生在印度西南部克勒拉省 (Kerala)的沙巴瑞瑪拉神廟 (Sabarimala Shrine)。 依據印度教傳統，10至50歲女性因為仍有經期，不得進入這座神廟朝拜。 儘管印度最高法院去年9月已裁定，所有年齡的女性都可以進入這間神廟，廟方依然不從，保守派信徒更是力挺，讓情勢陷入膠著。 令人意外的是，在捍衛宗教的人群中，不乏女性身影，更凸顯了這項議題的複雜性。
2019年1月2日 · 2019年1月2日. 【星島日報報道】印度南部喀拉拉邦多達五百多萬婦女周二走上街頭，組成長達六百二十公里的人鏈，抗議有數百年歷史的薩巴里馬拉神廟，禁止「月經年齡」 (定義為十歲至五十歲)的女性進入。 其後兩名四十多歲的女子於周三清晨在警察保護下成功進廟，打破了數個世紀以來的禁忌。...
