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由是因緣於大士道次第修心分三：一、顯示入大乘門唯是發心，二、如 何發生此心道理，三、既發心已學行道理。 今初 整個上士道修行的次第，分為三大部分：第一、是顯示能入大乘之門 的唯一條件，就是發菩提心，第二、是如何發菩提心的方法，第三、發菩
菩提心次第. 由是因緣于上士道次修心分三：一、顯示入大乘門唯是發心，二、如何發生此心道理，三、既發心已學行道理。 今初. 如是若須趣入大乘，能入之門，又複雲何？ 此中佛說二種大乘，謂波羅蜜多大乘與密咒大乘，除此更無所余大乘，於此二乘隨趣何門，然能入門唯菩提心。 若于相續，何時生此未生餘德，亦得安立為大乘人。 何時離此，縱有通達空性等德，然亦墮在聲聞等地，退失大乘。 大乘教典多所宣說，即以正理亦善成立。 故於最初入大乘數，亦以唯發此心安立，後出大乘亦以唯離此心安立。 故大乘者，隨逐有無此心而為進退。 如《入行論》：「發菩提心剎那後，諸囚系縛生死獄，然應稱為善逝子。 」又云：「今日生佛族，今為諸佛子。 」此說發心無間，即為佛子。
菩提道次第廣論. 《菩提道次第廣論》是宗喀巴大師依彌勒菩薩之《現觀莊嚴論》與阿底峽尊者之《菩提道炬論》之傳承教授而造，完整勾劃出佛法的修學內涵，統攝三藏十二部經的佛語心要，引導佛弟子由凡夫到成佛的正確圓滿道次第。. 《菩提道次第廣論》是 ...
《修習次第》的初篇說：已發起菩提心的菩薩必須知道，若不能調伏自己便不能調伏他人。 所以，自已必須專心修學佈施等，若無正行便不能獲得菩提。 《釋量論》說：具悲心者為了除苦，便應該實修種種方便法門。 自已尚未清楚“方便生” (苦諦、集諦)及其“因” (滅諦、道諦) ，便難以為別人說法。 若對他人有大悲心的話，便會感到必須消除別人的痛苦。 可是，僅具有「願他們離苦」的善念並不足以除苦，必須趣修除苦的方便法門。 若自己不先趣修這些方便，便不能度脫別人。 所以若要利他的話，首先便要調伏自己。 所以《三摩地王經》說：應以正行為心要。 「正行」是指在受持菩薩律儀之後，便要學習相關的學處。 所以，以正行為心要的人，對於所要學習的事情是絕不可以有錯誤的。 庚二 說明方便智慧分離便不能成佛:
諸佛菩薩用多劫的時間，以其稀有難思的智慧，極盡微細地觀察各種道軌後，看見只有菩提心才是成佛的最勝方便。《入菩薩行論》(菩提心利益品)說：大師能仁經過多劫觀察後，看見只有這個才有利益。 癸二 為了加強菩提心而修學每日六次發心的學處:
菩提道次第廣論-上士道 第一講 . 敬禮至尊成就大悲諸善士足。 至誠地頂禮(歸依禮敬)在最尊貴、已成就大悲心的諸善士(指菩薩)腳下。 因為將進入上士道,所以首先求菩薩們的加被。 如是恆長修習生死種種過患,見一切有如同火坑,欲證解脫息滅惑苦,由此希求策逼其意,學三學道,能得解脫脫離生死。 又此解脫無所退失,非如善趣,然所斷過及所證德僅是一分,故於自利且非圓滿,由此利他亦唯少分,後佛勸發當趣大乘。 又云:「知樂非樂等如夢,見癡過逼諸眾生,捨棄利他殊勝業,此於自利何精勤。 」如是見諸眾生墮三有海與我相同,盲閉慧眼不辨取捨,履步蹎蹶不能離險,諸有成就佛種性者,不悲愍他,不勤利他不應正理。 即前論云:「盲閉慧目步蹎蹶,欲利世間有佛種,何人不起悲愍心,誰不精勤除其愚。
而「菩提心」的分別，《入菩薩行論》(菩提心利益品)依循《華嚴經》說菩提心是有「願」和「行」兩種：正如人皆知道「想去」和「正去」 的分別。 有智慧的人應知道，這兩種菩提心同樣是有先後的分別。
