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言語. 作者： 劉義慶. 邊文禮見袁奉高，失次序。 奉高曰：“昔堯聘許由，面無怍色，先生何為顛倒衣裳？ ”文禮答曰：“明府初臨，堯德未彰，是以賤民顛倒衣裳耳。 徐孺子年九歲，嘗月下戲。 人語之曰：“若令月中無物，當極明邪？ ”徐曰：“不然，譬如人眼中有瞳子，無此必不明。 孔文舉年十歲，隨父到洛。 時李元禮有盛名，為司隸校尉，詣門者皆俊才清稱及中表親戚乃通。 文舉至門，謂吏曰：“我是李府君親。 ”既通，前坐。 元禮問曰：“君與仆有何親？ ”對曰：“昔先君仲尼與君先人伯陽，有師資之尊，是仆與君奕世為通好也。 ”元禮及賓客莫不奇之。 太中大夫陳韙後至，人以其語語之。 韙曰：“小時了了，大未必佳！ ”文舉曰：“想君小時，必當了了！ ”韙大踧踖。 孔文舉有二子，大者六歲，小者五歲。
2023年2月13日 · 世說新語/言語 - 維基文庫，自由的圖書館. < 世說新語. 邊文禮 見 袁奉髙 〈閎也〉. ，失次序。 〈《文士傳》曰：「邊讓字文禮，陳留人。 才俊辯逸，大將軍何進聞其名，召署令史，以禮見之。 讓占對閑雅，聲氣如流，坐客皆慕之。 讓出就曹，時孔融、王朗等並前爲掾，共書刺從讓，讓平衡與交接。 後爲九江太守，爲魏武帝所殺。 」〉 奉髙 曰：「昔 堯 聘 許由，面無怍色； 〈皇甫謐曰：「由字武仲，陽城槐里人也。 堯舜皆師而學事焉，後隱於沛澤之中，堯乃致天下而讓焉。 由爲人據義履方，邪席不坐，邪饍不食，聞堯讓而去。 其友巣父聞由爲堯所讓，以爲汚己，乃臨池洗耳。 池主怒曰：『何以汚我水？ 』由於是遁耕於中嶽潁水之陽，箕山之下，終身無經天下色。 死葬箕山之巓，在陽城之南十里。
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言語: 孔文舉年十歲，隨父到洛。. 時李元禮有盛名，為司隸校尉，詣門者皆俊才清稱及中表親戚乃通。. 文舉至門，謂吏曰：「我是李府君親。. 」既通，前坐。. 元禮問曰：「君與僕有何親？. 」對曰：「昔先君仲尼與君先人伯陽，有師資之尊，是僕與君奕世為 ...
《世說新語》是魏晉南北朝（六朝）時期筆記小說的代表作，內容大多記載東漢至東晉間的高士名流的言行風貌和軼聞趣事，由南朝宋 劉義慶召集門下食客編寫而成。
- 概觀
- 基本介紹
- 出版背景
- 主要內容
- 原文注釋
- 世說新語
- 作者簡介
《世說新語·言語》是《世說新語》的第二門，共108則。作者劉義慶，字季伯，南朝宋政權文學家。言語指會說話，善於言談應對。
•作品名稱：《世說新語·言語》
•外文名稱：A New Account of the Tales of the World Speech
•作品別名：《世說·言語》《世說新書·言語》《新語》
•創作年代：南朝宋（具體不明）
•作品出處：《世說新語》
•文學體裁：文言文
言語指會說話，善於言談應對。魏晉時代，清談之風大行，這不僅要求言談寓意深刻，見解精闢，而且要求言辭簡潔得當，聲調要有抑揚頓挫，舉止必須揮灑自如。受此風影響，士大夫在待人接物中特別注重言辭風度的修養，悉心磨鍊語言技巧，使自己具有高超的言談本領以保持自己身分。
在處世待人中，遇事常需要講道理，這就要求抓準事物或論點的本質要害、是非得失來表述，否則說服不了人。甚至容易言不及義。例如第52 則記：“庾法暢造庾太尉，握麈尾至佳。公曰：‘此至佳，那得在？’法暢曰：‘廉者不求，貪者不與，故得在耳。’“真可謂一語破的。有時，一種行為、一種見解可能受指摘甚至誤解，須要辯解清楚。如果善於辯明，容易折服對方，甚至他得到對方欣賞，除難消災。例如第25 則記：西晉時尚書令樂廣的女兒嫁成都王司馬穎，後來司馬穎起兵討伐朝廷中掌權的長沙王司馬乂，司馬乂便追查樂廣和司馬穎有無勾結，樂廣只用一句話從容反詰：“豈以五男易一女？”意謂不會為了一個女兒而讓五個兒子被害，結果司馬乂“無復疑慮”。這是抓住五比一、重男輕女的習俗來權衡輕重利弊以折服對方。在交談、論辯中，也常常須要反駁對方的論點，如能以其人之道還治其人之身，更易壓倒對方。例如第2則記：有說“月中無物”會更明亮，徐孺子反駁說：“譬如人眼中有瞳子，無此，必不明”。這是避開談月亮，把著眼點放在有物無物上。只因有了瞳子，才看得清楚，這是不言自明的。
古人說話，喜歡引證古代言論、事實或典籍，這是一種時尚。引用恰當，會增強說服力，也能增添許多情趣，活躍氣氛，所以認為是能言善辯。本篇引用古事、古語的地方不少。說話也強調善用比喻。如果能抓住兩個人、物、事之間的類似點來比喻，容易表達得更加準確、鮮明、生動。有時在一些應酬場合，如果比喻得體，就算沒有多大意思，也覺清新可喜。例如第57則說：“顧悅與簡文同年，而發蚤白。簡文曰：‘卿何以先白？’對曰：‘蒲柳之姿，望秋而落；松柏之質，經霜彌茂’”。這類話，對說者無損，對聽者又是讚揚，便能得到人們的欣賞。除此以外，還有一部分條目肯定了描寫的深刻，傳神，有文采；有一些則是在言談之中隱含說話人的各種思想感情，或諷諫，或譏刺，或勸慰，或大義凜然，或排難解紛，借題發揮，寓意深遠。
篇中也有部分條目，或賣弄口才，或乘機吹捧，或聊以解嘲，或多方狡辯，都談不上能言善辯，意義不大。
《世說新語·言語》所記的是在各種語言環境中，為了各種目的而說的佳句名言，多是一兩句話，非常簡潔，可是一般卻說得很得體、巧妙，或哲理深迢，或含而不露，或意境高遠，或機警多鋒，或氣勢磅礴，或善於抓住要害一針見血，很值得回味。
（1）邊文禮見袁奉高，失次序①。奉高曰：“昔堯聘許由，面無怍色②。先生何為顛倒衣裳③？”文禮答曰：“明府初臨，堯德未彰，是以賤民顛倒衣裳耳④！”
【注釋】
①邊文禮：邊讓，字文禮.陳留郡人。後任九江太守，被魏武帝曹操殺害。袁奉高：參見《德行》第3則注①。失次序：失順序，不合禮節。即舉止失措，舉動失常。
②“昔堯”句：堯是傳說中的遠古帝王，許由是傳說中的隱士。堯想讓位給許由，許由不肯接受。堯又想請他出任九州長，他認為這污了他的耳朵，就跑去洗耳。怍（zuò）色：羞愧的臉色。
③顛倒衣裳：把衣和裳掉過來穿，後用來比喻舉動失常。衣，上衣；裳,下衣，是裙的一種，古代男女都穿裳。這句話出自《詩經·齊風·東方未明》：“東方未明，顛倒衣裳。”
④“明府”句：明府指高明的府君，吏民也稱太守為明府。按此，袁奉高似乎曾任陳留郡太守，而邊文禮是陳留人，所以謙稱為賤民。堯德，如堯之德；大德。按：袁奉高說到“堯聘許由”之事，所以邊文禮也借談“堯德”來嘲諷他。
《世說新語》依內容可分為“德行”、“言語”、“政事”、“文學”、“方正”等三十六類，（先分上，中，下三卷），每類有若干則故事，全書共有一千二百多則，每則文字長短不一，有的數行，有的三言兩語，由此可見筆記小說“隨手而記”的訴求及特性。 其內容主要是記載東漢後期到晉宋間一些名士的言行與軼事。書中所載均屬歷史上實有的人物，但他們的言論或故事則有一部分出於傳聞，不盡符合史實。此書中相當多的篇幅系雜采眾書而成。魯迅先生稱其：“記言則玄遠冷雋,記行則高簡瑰奇”。
劉義慶（403年--444年）漢族，彭城（今江蘇徐州）人。字季伯，南朝宋政權文學家。《宋書》本傳說他“性簡素，寡嗜欲”。愛好文學，廣招四方文學之士，聚於門下。劉宋宗室，襲封臨川王贈任荊州刺史等官職，在政8年，政績頗佳。後任江州刺史，到任一年，因同情貶官王義康而觸怒文帝，責調回京，改任南京州刺史、都督和開府儀同三司。不久，以病告退，公元444年（元嘉21年）死於建康（今南京）。劉義慶自幼才華出眾，愛好文學。除《世說新語》外，還著有志怪小說《幽明錄》。
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- 世說新語/全覽. 下載. < 世說新語. 序. [編輯] 劉應登 序. [編輯] 晉 人樂曠多奇情，故其言語文章別是一色，《世説》可覩已。 《説》爲 晉 作，及於 漢魏 者，其餘耳。 雖典雅不如 左氏 《國語》，馳騖不如諸國策，而淸微簡遠，居然玄勝。 概舉如 衞虎 渡 江， 安石 教兒，機鋒似沈滑稽，又冷類入人夢思，有味有情，嚥之愈多，嚼之不見。 蓋於時諸公剸以一言半句爲終身之目，未若後來人士俛焉下筆，始定名價。 臨川 善述，更自髙簡有法。 反正之評，戾實之載，豈不或有？ 亦當頌之，使與諸書並行也。 晩後淺俗，柰解人正不可得。 嗚呼！ 人言 江左 淸談遺事，槃槃一老出其遊戲餘力，尚足辦此百萬之敵，茲非談之宗歟？ 抑吾取其文，而非論其人也。 丙戌長夏，病思無聊，因手校家本精滅。
