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- 所謂六大緣起,就是講宇宙萬物、人類眾生皆依六大為其法體,由六大而生起,故曰六大緣起。 六大指地大、水大、火大、風大、空大、識大。
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從這六條定律中，可以進一步的認識「緣起」。 一、果從因生. 緣起的先決條件是「因」，有「因」再加上「緣」，條件具足，才能生「果」。 無「因」就不能生「果」，有因無「緣」也不能生果，因緣具備，則必然果生。 「因」是生起萬事萬物主要的、內在的條件，是生果的直接力；「緣」是外在的條件，能助因成果，是生果的間接力。 譬如：一粒黃豆的形成，種子是主要的「因」；水土、日光、空氣、肥料、人工等是助「緣」，如是因緣和合，然後才能發芽、開花、結果。 如果將這一粒黃豆始終放在倉庫裡或沙石上，由於沒有外緣的助長，就不可能再有新的生命延續。 所以，宇宙間的萬有諸法，無一不是由種種的因緣條件和合所成，離開和合的關係，絕對沒有實法可得。 萬有諸法之所以存在，必定有其生成的因緣，這就是「果從因生」的理則。 二、相由緣見.
所謂六大緣起，就是講宇宙萬物、人類眾生皆依六大為其法體，由六大而生起，故曰六大緣起。六大指地大、水大、火大、風大、空大、識大。六大有二別，一 是法爾六大，二是隨緣六大。六大體性周遍法界，法爾者自然本有之義，隨緣者 應機緣而有之義。
密教教義以地、水、火、風、空、識等六大為緣起之根本，立表德門，說宇宙萬有之開展。. 謂六大乃一切萬法之本體，週遍法界，而六大有互具互遍之義，稱為異類無礙。. 即分六大為色心時，物即是心，心亦即是物，金胎兩部二而不二，不二而二。. 又甲之六 ...
緣起法雖然深奧難懂，不過從因果法則的六條定律中，可以進一步認識「緣起」，即：（一）果從因生*5；（二）相由緣現*6；（三）事待理成*7；（四）多從一有*8；（五）有依空立*9；（六）佛是人成*10。
2011年7月23日 · 從這六條定律中，可以進一步的認識「緣起」。 一、果從因生. 緣起的先決條件是「因」，有「因」再加上「緣」，條件具足，才能生「果」。 無「因」就不能生「果」，有因無「緣」也不能生果，因緣具備，則必然果生。 「因. 」是生起萬事萬物主要的、內在的條件，是生果的直接力；「緣」是外在的條件，能助因成果，是生果的間接力。 譬如：一粒黃豆的形成，種子是主要的「因」；水土、日光、空氣、肥料、人工等是助「緣」，如是因緣和合，然後才能發芽、開花、結果。 如果將這一粒黃豆始終放在倉庫裡或沙石上，由於沒有外緣的助長，就不可能再有新的生命延續。 所以，宇宙間的萬有諸法，無一不是由種種的因緣條件和合所成，離開和合的關係，絕對沒有實法可得。 萬有諸法之所以存在，必定有其生成的因緣，這就是「果從因生」的理則。
緣起法雖然深奧難懂，不過從因果法則的六條定律中，可以進一步認識「緣起」，即：(一)果從因生 *5；(二)相由緣現 *6；(三)事待理成 *7；(四)多從一有 *8；(五)有依空立 *9；(六)佛是人成 *10。
基本介紹. 中文名：六大緣起. 六大：地、水、火、風、空、識. 歸屬：佛教 真言宗 用語. 性質：緣起論. 含義：六大為一切萬法的本體，遍在法界. 六大緣起. 真言宗以地、水、火、風、空、識六大為萬有的根本，立於表德門而說宇宙萬有的開展。 謂六大為一切萬法的本體，遍在法界，故又雲 六大體大。 而且六大又有互具互遍之義，每一大各具其他五大而互遍，此稱為異類無礙。 亦即在將六大分為色心時，六大是物而無非心，心而無非物，金胎兩部二而不二，不二而二。 又，某甲之六大與某乙之六大互具互遍，自在無礙，此稱為同類無礙。 亦即：佛的六大，原原本本也是地獄等眾生的六大，而地獄等眾生的六大就是佛的六大。 如是，異類和同類互具互遍的六大，實際上，是一切萬法的本體，是法爾的六大，乃法爾本有、古今同然的存在。
