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儒家中所講的「喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和」，主要是教導大眾如何知進退，如何老老實實地成就完整的人格；但是，尚未進一步探討如何將這念心提升到佛、菩薩的境界。
2017年3月15日 · 喜怒哀樂之未發,謂之中；發而皆中節,謂之和《中庸》喜怒哀樂沒有表現出來的時候，叫做「中」；表現出來以後符合節度，叫做「和」。 「中」，是人人都有的本性；「和」，是大家遵循的原則，達到「中和」的境界，天地便各在其位了，萬物便生長 ...
2010年3月3日 · 【原文】： 喜怒哀樂之未發，謂之中。發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。【註解】：喜怒哀樂之未發：喜怒哀樂是人的情感，在七情六慾尚未發動之時，是人的本來真面目。
喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。. 中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。. 致中和，天地位焉，萬物育焉。. 博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。. 有弗學，學之弗能，弗措也；有弗問，問之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得 ...
喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。樂，音洛。中節之中，去聲。喜、怒、哀、樂，情也。其未發，則性也，無所偏倚，故謂之中。發皆中節，情之正也，無所乖戾，故謂之和。
喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。 致中和，天地位焉，萬物育焉。 2
本文旨在對朱子詮釋《中庸》首章之「喜怒哀樂未發」義,作深入的析論,特別是針對中和新說後,朱子「未發」理論中的「知覺」意涵,有所釐清,而指出朱子於中和新說後,對於《中庸》所謂「未發」,並不只就喜怒哀樂情緒來立論,還以「思慮未萌,事物未至」與「知覺不昧」來詮解,但皆扣緊「喜怒哀樂」為「未發」之判準,以此自成完整的理路,也豐富了《中庸》「未發」的義蘊。 對於當時學子由《中庸》「不睹、不聞」之語所引發的「未發時耳目見聞問題」,亦有清楚的辨析與獨特的見解。 此外,本文亦由朱子所用以詮解「未發」之「知覺不昧」語,析解其「心之虛靈明覺的動能」義,並由此延申出朱子心性理論與涵養工夫型態的討論。 關鍵詞: 朱子、中庸、喜怒哀樂、未發、知覺、涵養、思. *
喜怒哀樂的情感沒有發生，可以稱之為“中”；喜怒哀樂的感情發生了，但都能適中且有節度，可以稱之為“和”。 中是天下最為根本的，和是天下共同遵循的法度。
喜怒哀乐的情感没有发生，可以称之为“中”；喜怒哀乐的感情发生了，但都能适中且有节度，可以称之为“和”。 中是天下最为根本的，和是天下共同遵循的法度。 达到了中和，天地就会各安其位，万物便生长发育了。 注释. 中：本身并非喜怒哀乐，而是指对喜怒哀乐的持中状态。 和：平时能持中，一旦表现出来，就能中节，这就叫和。 简析. 这篇文章深刻阐述了“中”与“和”的哲学内涵及其对于宇宙万物的重要性，展现了儒家思想对于人性修养与天地万物和谐共生的理想追求。 文中说对喜怒哀乐等情欲要有一个适中的度的控制，效果的“和”决定于方法的“中”，揭示出儒学中自我教育、自我约束、自我监督的目标。 猜您喜欢. 董叔将娶于范氏，叔向曰：“范氏富，盍已乎！ ”曰：“欲为系援焉。 ”他日，董祁诉于范献子，曰：“不吾敬也。
《禮記．中庸》：「喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節謂之和。 」《紅樓夢》第一一一回：「喜怒哀樂未發之時，便是個性；喜怒哀樂已發，便是情了。
