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因果論（梵語： hetu-phala ），在佛教中，是論述因緣 業報（因hetu，緣paccaya，業kamma，報vipaka或果phala）運作規律的學說，佛教認為因果法則是天然存在的，不會因為人認為不存在就不作用於此人。
佛教因果論是佛教的核心思想之一，佛教傳入中國之後，它隨著佛教的若干教義中國化，而變成了中國佛教的因果論，為中國佛教的特色之一。 多年前冉雲華教授曾撰有〈中國人對業報的理解與吸納〉一文，對此問題曾稍作討論， [1] 他以明代小說家馮夢龍（1574∼1648？ ）在「三言」裡所說的故事， [2] 闡明故事裡所表達的中國因果報應觀。 在文章的結論中，他表示「三言」之故事，充分表現佛教教義深入中國人心，而多數中國人所理解之佛教因果，是佛教教義與古代中國天道觀及報應思想相結合後之產物。 他認為透過中國人對佛教這種特殊理解與吸納的模式，佛教變成了中國文化之內部構成要素，而這種過程之模式有其更大之意義，因為它顯示中國人對外來思想的吸收（absorption）與變用（appropriation）。
今天我想用兩個名詞的四個字，將佛學作一個概要性的介紹，那便是「因果 與因緣」。因果和因緣的意義，可以作淺顯的說明，也可以作深廣的發揮。如能 掌握了因果及因緣的精義，便是掌握了整個佛教的教義。所以，我要沿著兩個方
2015年6月17日 · 貳、何謂因果論. 一、什麼是因果. 什麼是因果的道理呢？ 舉一個例子，拿一粒瓜菓的種子播種入土地裡，經過澆水、日曬、施肥等照顧，就會發芽長大，開花結果。 瓜果的種子是因，播種是緣，澆水、日曬、施肥是助緣，瓜菓成熟是果。 這樣看起來因果是很明顯的，見到果就知道因。 好比看到瓜，就知道瓜是由瓜的種子生長出來的。 現在所以得到惡的果，就是過去造了惡的因。 但是一些人是不相信因果的，因為他沒有研究過佛法，所以就不相信因果的道理。 他會說得不好的果報，是巧合，是或然率等因素所造成。 二、因果通三世. 所謂「三世」是指「過去世」、「現在世」、「未來世」。 「現在世」是指現在這一生。 「過去世」是指從前世起，逆推到無窮久遠的過去，都屬於過去世的範圍。
2021年6月3日 · 亞里士多德在著作「形上學」探討事物的因（cause），並提出「四因論」：質料因（material cause）、形式因（formal cause）、動力因（efficient cause）、目的因（final cause）。千百年來宗教或哲學探索的因果論反映了人類對因果的好奇，是一種天性也是
2011年3月24日 · 在佛教教義體系中，因果是用來說明世界一切關係的基本理論，是闡明‘緣起’法則，使明白易懂的一種道理。 一切諸法的形成，‘因’是能生，‘果’是所生，也就是能引生果的是‘因’，由因而生的是‘果’。 世界上沒有任何一種結果不是從它的原因所生成，‘種什麼因，得什麼果’，將這種因果關係表現得最明顯，最易為人所知的，莫如‘種瓜得瓜，種豆得豆’的法則。 植物如此，非植物的任何現象莫不如此。 所以，宇宙間從自然界到眾生界，從天體到微塵，沒有一個現象能脫離得了因果的關係。 因為，因果律是事物生滅變化的法則。 貳·外道的因果觀. 自古以來，無論是宗教界、思想界或學術界，對於萬有的生滅現象多有探討，對於因果關係，也各有不同的論點。 一般而言，可分為下列四類： 1.邪因邪果：主張萬物是由神所創造出來的。
祇不過佛法裏面的「因果律」特別著重於倫理道德的 關係上。 (1) 佛家鼓勵人要種善「因」，可以得善「果」。 使人有不怕死的念頭，如果你今生遭受到苦難，或許是你前 生曾經種下惡「因」所致。 換句話說，為了求得來生能獲得 善「果」，那麼你今生非種善「因」不可。 利用這種觀念的 互相推演，對於促進善良風氣的養成以及社會的安定，至關 重要。 最主要的是因為佛法強調人類思想行為所產生的業力 （ Karma ），張澄基教授在「佛學今詮」業力論中說： 業力者，即控制一切自然界和道德界現象之因果律 也。 (2) ─────────────────── 1 參閱演培法師著「佛教之緣起觀」，頁 206 ～ 207。 2 參閱張澄基教授著「佛學今註」（上）頁74。 慧炬出版社 印行。
認識因果｜了解因緣果報意思及法則：明因果，改命運. 因果論是佛教最重要的思想理論，因果是客觀存在的規律，並不是佛陀所創造，而是由佛陀發現並為大眾揭示出來。. 所以，不論人們相不相信佛教，都在被動接受著因果規律的約束。. 那麼到底因果意思該 ...
因果论 （梵语： hetu-phala），在 佛教 中，是论述 因缘 业报 （因hetu，缘paccaya，业kamma，报vipaka或果phala）运作规律的学说，佛教认为 因果法则 是天然存在的，不会因为人认为不存在就不作用于此人。. 所造之业为因 (？. 来源请求？. 业指行为，未必就是因或果 ...
因果論（梵語： hetu-phala ），在佛教中，是論述因緣 業報（因hetu，緣paccaya，業kamma，報vipaka或果phala）運作規律的學說，佛教認為因果法則是天然存在的，不會因為人認為不存在就不作用於此人。
