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《天問》是屈原思想學說的集粹，所問都是上古傳說中不甚可解的怪事、大事，“天地萬象之理，存亡興廢之端，賢兇善惡之報，神奇鬼怪之說”，他似乎是要求得一個解答，找出一個因果。
- 概觀
- 基本介紹
- 作品原文
- 注釋譯文
- 創作背景
- 作品鑑賞
- 後世影響
- 作者簡介
《天問》是中國戰國時期詩人屈原創作的一首長詩。此詩從天地離分、陰陽變化、日月星辰等自然現象，一直問到神話傳說乃至聖賢凶頑和治亂興衰等歷史故事，表現了作者對某些傳統觀念的大膽懷疑，以及追求真理的探索精神，具有濃厚的道家色彩。語言別具一格，句式以四言為主，不用語尾助詞，四句一節，每節一韻，節奏音韻自然協調。全詩通篇是對天地、自然和人世等一切事物現象的發問，內容奇絕，顯示出作者沉潛多思、思想活躍、想像豐富的個性，表現出超卓非凡的學識和驚人的藝術才華，被譽為是“千古萬古至奇之作”。
詞句注釋
1.天問：即問天。王逸《楚辭章句》：“何不言‘問天’？天尊不可問，故而成為‘天問’。”一說即天的問題。 2.遂：通“邃”，遠。 3.傳道：流轉導引。道，通“導”，導引。 4.上下：指天地。形：成形。 5.考：成。一說考察。 6.冥昭：指晝夜。瞢（méng）闇：混沌不明貌。 7.極：窮盡。此為看透之意。 8.馮（píng）翼：混沌空濛貌。馮，通“憑”，滿。象：無實物存在的只可想像的形。 9.明明闇闇：指晝夜晦明。 10.時：通“是”，這樣。為：謂。 11.三合：參錯相合。三，通“參”。 12.本：根本。化：化生。 13.圜（yuán）：同“圓”，指天。則：體制。九重：九層。 14.營：籌謀。度：規劃。 15.茲：此。功：同“工”，工程。 16.斡（guǎn）：轉軸。維：繩。 17.天極：北極。極，頂端。加：安放。 18.八柱：傳說中支撐天的八座山。當：在；一說對著。 19.虧：缺損。 20.九天：指天的中央和八方；一說九層天。際：邊。 21.屬：連線，依附。 22.隅：角落。隈（wēi）：彎曲的地方。 23.沓（tà）：會合，指天地相合。 24.十二：十二時辰；一說十二分野。 25.列星：群星。陳：陳列。 26.湯谷：即暘谷，日出的地方。 27.次：止息。濛汜（sì）：神話中太陽止息的地方。 28.明：天亮。晦：夜晚。 29.夜光：月亮。德：德性；一說通“得”，得以。 30.死則又育：指月亮的缺和圓。 31.厥：其，此代指夜光。利：借為“黧”，黑色，指月中黑影。 32.顧菟（tù）：月中的兔名，聞一多認為即蟾蜍。菟，即“兔”。 33.女岐：或作“女歧”，神話中的神女，無夫而生了九個孩子。合：匹配。 34.取：得，生。 35.伯強：大厲疫鬼。 36.惠氣：祥瑞惠和之氣。 37.闔（hé）：關閉。 38.角宿（xiù）：二十八宿之一，東方蒼龍七宿的首宿，代表東方，由兩顆星組成，古代傳說兩顆星之間為天門。 39.曜（yào）靈：太陽。 40.任：勝任。汩（gǔ）：治理。鴻：通“洪”，洪水。 41.師：眾人。尚：推舉。 42.僉（qiān）：全。 43.課：試。行：用。 44.鴟（chī）龜曳銜：高亨認為大概是古代神話，鯀治水的時候，有鴟龜引路，去偷息壤，鯀就聽從他們。鴟，貓頭鷹之類。曳，牽引。銜，馬口鐵。 45.鯀（gǔn）：神話中的人物，夏禹的父親。 46.順欲：符合要求。 47.帝：帝舜。刑：誅罰。 48.遏：禁閉。羽山：神話中的山名。 49.施：通“弛”，釋放。 50.伯禹：即禹，禹稱帝前被封為夏伯，故稱。愎（bì）鯀：從鯀腹中生出來。 51.纂：繼續。就：跟從。緒：事業。 52.考：父親。 53.續初繼業：指繼承父親的事業。 54.泉：淵。 55.窴（tián）：通“填”。 56.方：比。九則：以土地的美惡九等定則。則，標準。 57.墳：劃分。 58.應龍：有翅膀的龍。傳說大禹治水時，有應龍用尾巴劃地，禹就依此挖通江河，導水入海。 59.營：惑亂；一說經營。 60.康回：即共工，神話傳說中的人物。馮怒：大怒。馮，通“憑”。《淮南子·天文訓》：“昔者共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，夫柱折，地維絕，天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。” 61.墬（dì）：古“地”字。 62.九州：傳說禹治水後把天下分為九州。錯：通“措”，設定。 63.洿（wū）：深；一說挖掘。 64.修：長。 65.橢：狹長。順：與橢同義。 66.衍：余。 67.懸圃：古代神話中的地名，在崑崙山頂和天相通的地方。 68.凥（jū）：同“居”。一說為“尻”的錯字。尻（kāo），尾。 69.增城：神話中的地名，在崑崙山上。九重：九層。 70.四方之門：崑崙山四面的門。 71.從：由，出入。 72.辟啟：打開。 73.日安不到：什麼地方太陽照射不到。 74.燭龍：神話中的神龍。《山海經·大荒北經》：“西北海之外，赤水之北，有章尾山，有神，人面蛇身而赤，其瞑乃晦，其視乃明，是燭九陰，是為燭龍。” 75.羲和：傳說中替太陽駕車的神。揚：揚鞭。 76.若華：若木的花，傳說生長在日入的地方。 77.所：處。 78.何獸能言：王逸《章句》：“言天下何所有石木之林，林中有獸能言語者乎？” 79.虬（qiú）：神話中的無角龍。 80.負：背著；一說借為“媍”。游：遊樂；一說游牝，指交媾。 81.虺（huǐ）：毒蛇。 82.倏（shū）忽：往來飄忽。王逸《章句》：“虺，蛇別名也。倏忽，電光也。言有雄虺，一身九頭，速及電光，皆何所在乎？” 83.不死：長生不死。《山海經·海外南經》：“不死民在交脛國東，其人黑色，長壽不死。” 84.長人：指長壽之人。一說指防風氏。《國語·魯語下》載，防風氏身長三丈，守封嵎山，禹會群神於會稽山，防風氏後到，被禹殺死，骨節裝滿一車。 85.靡蓱（píng）：一種奇異的萍草。蓱，通“萍”。衢：“欋”的借字，樹根盤錯，此指水草根葉糾纏。 86.枲（xǐ）：麻的別名。華：即“花”。高亨《楚辭選》：“靡蓱生花和麻花相像，所以叫做‘麻蓱’，音轉而成‘靡蓱’。” 87.一蛇吞象：《山海經·海內南經》：“巴蛇食象，三歲而出其骨。君子服之，無心腹之疾。其為蛇青黃赤黑，一曰黑蛇青首，在犀牛西。”一，一作“靈”。 88.黑水：水名。玄趾：地名。 89.三危：山名。《尚書·禹貢》記載：“導黑水，至於三危，入於南海。” 90.延：長。《穆天子傳》：“黑水之阿，爰有木禾，食者得上壽。” 91.鯪（líng）魚：神話中的怪魚。《山海經·海內北經》：“陵魚人面手足魚身，在海中。” 92.鬿（qí）堆：神話中的怪鳥。《山海經·東山經》：“北號之山，有鳥焉，其狀如雞而白首，鼠足而虎爪，其名曰鬿雀，亦食人。”堆，“雀”的借字。 93.羿：神話傳說中善於射箭的英雄人物。《淮南子·本經訓》載，唐堯時十個太陽一起出現在天空，把草木禾稼都曬焦了，堯命羿射落了其中的九個，替人民解除了嚴重的旱災。彃（bì）：射。 94.烏：烏鴉，指古代神話傳說中太陽裡面的三足烏。解羽：指太陽被射落，裡面三足烏的羽翼散落下來。 95.力：精力。獻：投入。功：指治水工程。一說“之”猶“用”，“之力”與“獻功”對文。 96.降省：下來視察。 97.嵞（tú）：即“塗”，塗山，古國名。 98.通：通婚。台桑：古地名。 99.閔：憂。妃：配偶。匹合：婚配。 100.繼：繼嗣，繼承。王逸《章句》：“言禹所以憂無妃匹者，欲為身立繼嗣也。” 101.胡：為什麼。維：語助詞。一作“為”。 102.快：快意。鼌（zhāo）飽：一朝飽食，比喻一時的快樂。鼌，即“朝”。王逸《章句》：“言禹治水道娶者，憂無繼嗣耳。何特與眾人同嗜欲，苟欲飽快一朝之情乎？故以辛酉日娶，甲子日去，而有啟也。” 103.啟：禹的兒子。益：啟的賢臣，禹曾選定他繼承帝位。後：君主。聞一多《天問疏證》：“案《天問》似謂禹死，益立，啟謀奪益位而事覺，卒為益所拘，故曰‘啟代益作後，卒然離蠥’。啟卒脫拘而出，攻益而奪之天下，故曰‘何啟罹憂而能拘是達’也。” 104.卒：通“猝”。離，通“罹”，遭到。蠥（niè）：即孽，災禍，憂患。 105.惟（lí）：通“罹”，遭受。 106.達：通。此為逃脫之意。 107.射鞫（jū）：金開誠《楚辭選注》以為泛指武器，意思是說在啟和益作戰時，益的部下都向啟交出武器，而對啟無所傷害。 108.厥躬：指啟。躬，本身。 109.後益：即益，因做過君主，所以叫後益。作：通“祚”，帝位。革：革除。 110.播（fán）降：指繁榮昌盛。播，通“蕃”。降，通“隆”。 111.棘（jí）：急。賓：朝見。商：“帝”字之訛。 112.九辯九歌：樂曲名。《山海經·大荒西經》：“開上三嬪於天，得《九辯》與《九歌》以下。” 113.屠：裂剝。 114.死：通“屍”。竟：委，拋棄。王逸《章句》：“言禹〈片畐〉剝母背而生，其母之身，分散竟地，何以能有聖德，憂勞天下乎？” 115.帝：天帝。降：派下。夷羿：東夷有窮國的君主，擅長射箭，驅逐夏太康，自立為君，後被寒浞殺死。 116.革孽：變革夏政，禍害夏民。 117.雒（luò）嬪（pín）：洛水的美女，即宓妃。 118.馮（píng）：通“憑”，挾。珧（yáo）：蚌蛤的甲殼，用以裝飾弓頭。此指弓。利決：善於射箭。決，套在右手大拇指上用象骨做成的用以鉤弦的套子。 119.封：大。豨（xī）：野豬。 120.蒸：通“烝”，冬祭。膏：肥美的肉。 121.後帝：天帝。若：順。 122.浞（zhuó）：即寒浞，傳說是羿的相。純狐：羿的妻子。 123.眩：迷惑。妻：指羿妻。爰：於是。王逸《章句》：“言浞娶於純狐氏女，眩惑愛之，遂與浞謀殺羿也。” 124.射革：傳說羿力大善射，能射穿七層皮革。 125.交：合力。吞：消滅。揆：計謀。 126.“阻窮西征”二句：指鯀被放逐羽山之野所行經的險途。西征，西行。越，度越。王逸《章句》：“言堯放鯀羽山，西行度越岑岩之險，因墮死也。” 127.活：復生。王逸《章句》：“言鯀死後化為黃熊，入於羽淵，豈巫醫所能復生活也？” 128.秬（jù）黍：黑黍。 129.莆（pú）：即“蒲”，水草。雚（huán）：通“萑”，蘆類植物。營：耕種；一說除草的意思。 130.由：原因。並投：一起放逐，傳說與鯀一起被放逐的還有共工、驩兜、三苗。 131.疾：罪行。修盈：指罪行極多。 132.白蜺（ní）嬰茀（fú）：蜺，同“霓”。嬰，纏繞。茀，曲。 133.此堂：指崔文子室中。 134.臧（cáng）：同“藏”。聞一多《天問疏證》：“傅斯年、郭鏤冰、童書業皆以嫦娥偷藥事說此問，確不可意。言姮娥化為白婗，曲繞於堂上，因竊藥以去也。臧讀藏，言羿既得靈藥，何以不能深固藏之哉？” 135.天式：自然的法則。從橫：即縱橫，陰陽消長之道。 136.陽：陽氣。 137.大鳥：指王子喬屍體變成的大鳥。王逸《章句》：“崔文子取王子僑之屍，置之室中，覆之以弊篚，須臾則化為大鳥而鳴，開而視之，翻飛而去，文子焉能亡子僑之身乎？言仙人不可殺也。” 138.蓱：蓱翳，雨師的名字。 139.撰：具有；一說柔順。協脅：脅骨駢生。協，合。 140.鹿：指風神飛廉，傳說為鹿身。膺：承受，一說通“應”。王逸《章句》：“言天撰十二神鹿，一身八足兩頭，獨何膺受此形體乎？” 141.鰲：大龜。抃（biàn）：拍手，四肢揮動。王逸《章句》：“《列仙傳》曰：‘有巨靈之鰲，背負蓬萊之山而抃舞，戲蒼海之中。獨何以安之乎？’” 142.釋：放棄。陵行：在陸上行走。 143.遷：移走。《列子·湯問》載：“龍伯之國有大人，一釣而連六鰲，合負而趣歸其國。” 144.澆：寒浞的兒子。 145.嫂：澆的嫂子女歧。王逸《章句》：“言澆無義，淫佚其嫂，往至其戶，佯有所求，因與行淫亂也。” 146.少康：夏國君相的兒子。逐犬：打獵。顛隕，墜落。王逸《章句》：“夏少康因田獵放犬逐獸，遂襲殺澆而斷其頭。” 147.顛隕：墜落。 148.女歧：澆的嫂子。 149.館同：同房。館，屋舍。止：息。王逸《章句》：“女歧與澆淫佚，為之縫裳，於是共舍而宿止也。” 150.顛易：砍斷。 151.殆：危險。王逸《章句》：“少康夜襲得女歧頭，以為澆，因斷之，故言易首，遇危殆也。” 152.湯：“澆”的訛字。易旅：即制甲，製造作戰用的衣甲。聞一多《天問疏證》說：“滑易之革必不能厚，今澆之作甲，既能滑易，又不失其堅固，巧之至矣，故怪而問之。上文述澆滅羿事，謂以羿之善射，何獨不能穿澆之甲，而反見害於澆乎？” 153.厚：壯大。 154.覆舟：翻船。斟尋：夏的同姓諸侯國。《竹書紀年》載帝相二十七年：“澆伐斟尋，大戰於濰，覆其舟，滅之”。王逸《章句》解釋“湯謀易旅”，說“殷湯欲變易夏眾，使之從己”。 155.道：方法。 156.桀：夏朝的亡國君主，極殘暴。蒙山：古國名。王逸《章句》：“夏桀征伐蒙山之國，而得妺嬉也。” 157.妺（mò）嬉（xī）：即末喜，夏桀的元妃，為夏桀所寵，後被拋棄，於是與商湯的謀臣伊尹結交，滅了夏桀。聞一多說：“桀伐蒙山得妺嬉，妺嬉終與伊尹交而亡夏，是蒙山之役，得不償失，故曰‘何所得焉’。”肆：罪。 158.殛（jí），流放。 159.家：成家。 160.父：舜的父親瞽叟，溺愛後妻之子象，三人合夥多次謀害舜。鰥（guān）：老而無妻。 161.姚：舜的姓，這裡指舜的父親。 162.二女：堯的兩個女兒娥皇、女英。親：姻，婿家。《孟子·萬章上》：“萬章曰：‘帝之妻舜而不告何也？’曰：‘帝亦知告焉而不得妻也。’”聞一多說：“堯不告而歸女於姚，是舜雖有妻，而舜之父母家人不知有此婦，故曰‘二女何親’。” 163.萌：萌芽。 164.億：或作“意”；一說通“臆”，預料。指殷的賢臣箕子看見紂王使用象牙筷子，非常害怕，料想以此為開端，必然會有一系列奢侈的事情發生，後來紂王果然建造了十層玉台。 165.璜（huáng）台：玉台。成：層。 166.極：盡，看透的意思。 167.立：通“位”。 168.道：導引。尚：上。王逸《章句》：“言伏羲始畫八卦，修行道德，萬民登以為帝，誰開導而尊尚之也？” 169.“女媧有體”二句：女媧（wā），神話中的上古女帝，是天地萬物和人的創造者。王逸《章句》：“傳言女媧人頭蛇身，一日七十化。” 170.匠：造。 171.弟：指舜弟象。 172.終然為害：指象一直想殺舜。 173.肆：放肆。體：一作“矢”。聞一多考察《列女傳·有虞二妃傳》、《路史·發揮》卷二、《韓非子·內儲說下》的有關記載，認為“肆犬豕”即“浴狗矢”，瞽瞍想灌醉舜然後殺死他，但娥皇、女英事先在舜的身上灌了狗屎，舜於是終日喝酒而不醉，使瞽瞍的陰謀不能得逞。灌了狗屎就喝不醉了，令人費解，故屈原就此發問。 174.吳獲迄古：吳獲，獲，當為“伯”。吳伯，吳太伯。迄，當為“逃”。古，古公亶父。《史記·周本紀》載：“古公有長子曰太伯，次曰虞仲。太姜生少子季歷，季歷娶太任，皆賢婦人，生昌，有聖瑞。古公曰：‘我世當有興者，其在昌乎？長子太伯、虞仲知古公欲立季歷以傳昌，乃二人亡如荊蠻，文身斷髮，以讓季歷。’”《吳太伯世家》說：“季歷果立，是為王季，而昌為文王。太伯之奔荊蠻，自號句吳。荊蠻義之，從而歸之千餘家，立為吳太伯。太伯卒，無子，弟仲雍立，是為吳仲雍。”前文敘說弟象殺兄舜，故此問兄太伯讓弟季歷、又傳位弟仲雍事。 175.南嶽：指霍山。止：居留。 176.去：一作“夫”。斯：這裡，是吳地。 177.兩男子：指太伯、仲雍。 178.鵠（hú）：天鵝，此處指鵠羹。飾玉：裝飾美玉的鼎。 179.後帝：指商湯。饗（xiǎng）：請人享用。 180.何承謀夏桀：王逸《章句》：“伊尹始仕，因緣烹鵠之羹，修玉鼎，以事於湯。湯賢之，遂以為相。”洪興祖《補註》：“伊尹承事湯以謀夏桀。” 181.帝：帝湯。降觀：視察民情。 182.伊摯：即伊尹，摯是伊尹的名。 183.條：鳴條，商湯打敗夏桀的地方，一說是商湯流放夏桀的地方。致罰，給予懲罰。 184.服：“民”的訛字。說，通“悅”。 185.簡狄：傳說是有戎國的美女，帝嚳的次妃，生商朝的始祖契。台：瑤台，簡狄和她妹妹建疵居住的地方。 186.嚳（kù）：古代傳說中的五帝之一，號高辛氏。宜：通“儀”，匹配。 187.玄鳥：燕子；一說鳳凰。貽：或作“詒”，贈送。 188.喜：指懷孕生子。一作“嘉”。《淮南子·地形訓》高誘註：“簡翟、建疵，姐妹二人，在瑤台，帝嚳之妃也。天使玄鳥降卵，簡翟吞之，以生契，是為玄王，殷之祖也。” 189.該：即王亥，契的六世孫。季：即王亥的父親，叫冥。 190.臧：善。 191.弊：通“斃”，死；一說通“庇”，寄居。有扈（hù）：即有易。 192.牧夫牛羊：《山海經·大荒東經》載“有因民國，句姓而食，有人曰王亥，兩手操鳥，方食其頭。王亥托於有易、河伯仆牛。有易殺王亥，取仆牛”，郭璞引注《竹書紀年》曰“殷王子亥，賓於有易而淫焉，有易之君綿臣，殺而放之，是故殷主甲微假師於河伯，以伐有易,遂殺其君綿臣也”，《周易·大壯》六五雲“喪羊於易，無悔”，《旅》上九言“鳥焚其巢，旅人先笑後號啕，喪牛於易，凶”，都是說王亥寓居有易放牧牛羊的故事。 193.乾：盾牌。協：合。時：是，此。舞：指以乾戚為道具的武舞，是古人表示英武雄壯的一種舞蹈。 194.懷：懷來，誘惑。 195.平脅曼膚：體態豐盈的樣子。平，指身體豐滿，脅條不顯。曼膚，指肌膚潤澤。 196.肥：肥碩；一說即“妃”，匹配。聞一多認為，此二句“狀有易女之美”。王逸《章句》：“言紂為無道，諸侯背畔，天下乖離，當懷憂癯瘦，而反形體曼澤，獨何以能平脅肥盛乎？” 197.有扈：當作“有易”。牧豎：指王亥。 198.逢：相遇，指王亥相逢有易女。 199.擊床先出：指王亥與有易女行淫，有易之人入而襲擊其床，亥被殺，女則先自逸出。 200.其命何從：當作“其何所從”，謂女從何而出。 201.恆：王恆，王亥之弟。季：王亥的父親。 202.朴：通“服”。服牛：服役之牛。 203.營：居。祿：疑讀為“麓”。班祿，地名。 204.但：疑通作“旦”。聞一多對以上四句的解釋是：“亥以淫於有易而見殺，所遺之牛遂為恆所得。恆往居於班祿，常不及旦明而還至有易之地也。” 205.昏：黃昏。微：通“昧”。 206.有狄：有易。 207.繁鳥：眾鳥。萃：聚集。棘：酸棗樹。 208.負子：即“負茲”，“負茲”即“負菑”，意指藉草而臥。肆情：指行淫佚之事。聞一多說：“適當深夜，有狄女不寧息室中，而潛行微徑，以與恆相會。” 209.“眩弟並淫”二句：謂亥與弟恆並淫有易之女，致亥被殺身死，故曰“危害厥兄”。眩，“胲（hǎi）”之形誤，胲即王亥。 210.變化以作詐：有易女初與亥淫，而又與亥弟恆淫，故曰“變化以作詐”。 211.後嗣而逢長：疑恆繼兄居位，終娶有易女為後，其後子孫眾多，血食彌久。逢長，興旺而久長。逢，通“豐”。 212.成湯：殷商的開國君主。 213.有莘（shēn）：古國名。爰：乃。極：到。 214.乞：索取。小臣：奴隸，指伊尹。 215.吉妃：善妃。《呂氏春秋·本味》篇記載，湯向有莘國要伊尹，有莘國不給，湯於是請求有莘國君把女兒嫁給他，有莘國君很高興，就把伊尹作為陪嫁的奴隸一道送來。 216.水濱之木：指空心桑樹。《呂氏春秋》載，伊尹的母親住在伊水邊上，伊水泛濫，全邑淹沒，她變成一棵空心桑樹，生下伊尹，有莘國有女子採桑，在空桑中得到伊尹，獻給有莘國君，長大後做了有莘國君的小臣。 217.小子：小孩，指伊尹。 218.媵（yìng）：陪嫁的奴婢。 219.出：釋放。重泉：地名。據《史記·夏本紀》載，夏桀曾將湯囚禁在夏台，重泉當是夏台中囚禁人的地方。 220.辠（zuì）尤：罪過。辠，古“罪”字。 221.不勝心：心中無法忍受。帝：指夏桀。 222.朝：日子，指甲子日。 223.踐：履行。吾：指周。期：約定的日期。相傳周武王起兵伐紂，八百諸侯都到盟津與武王會師，甲子日的早晨在殷都附近的牧野誓師，隨即攻下了殷都。 224.蒼鳥：鷹。喻武王伐紂，將帥勇猛如鷹鳥群飛。 225.列：分解。紂躬：紂的身體。《史記·周本紀》載：“至紂死所，武王自射之，三發，而後下車，以輕劍擊之，以黃鉞斬紂頭，懸大白之旗。” 226.叔旦：武王的弟弟周公旦。 227.揆（kuí）：謀劃。發：周武王的名。 228.命：天命。咨嗟：嘆息。 229.反：一作“及”，等到。 230.伊：助詞，無義。 231.伐器：作戰的武器，指軍隊。 232.並驅：並駕齊驅。翼：兩側的軍隊。 233.將：率領，引申為指揮。 234.昭後：周昭王。 235.南土：南方，指楚國。底：到。《史記·周本紀》正義引《帝王世紀》云：“昭王德衰，南征，濟於漢，船人惡之，以膠船進王，王御船至中流，膠液船解，王及祭公俱沒於水中而崩。” 236.利：貪求。 237.逢：迎。雉：野雞。史載交趾之南，有越裳國，周公居攝，越裳國來獻白雉。昭王德衰，不能使越裳國復獻白雉，故欲親往迎取之。 238.穆王：周穆王，西周第五代君主。巧梅：善御。梅，通“枚”，馬鞭。 239.周流：週遊。 240.環理：周行。理，通“履”，行。 241.妖夫：妖人。炫：炫耀。 242.號：吆喝，叫賣。 243.周幽：周幽王，西周最末一個君主。 244.褒姒（sì）：周幽王的王后。《史記·周本紀》載：“昔自夏後氏之衰也，有二神龍止於夏帝庭而言曰：‘余，褒之二君。’夏帝卜，殺之與去之與止之，莫吉。卜請其漦而藏之，乃吉。於是布幣而策告之，龍亡而漦在，櫝而去之。夏亡，傳此器殷。殷亡，又傳此器周。比三代，莫敢發之。至厲王之末，發而觀之。漦流於庭，不可除。厲王使婦人裸而噪之，漦化為玄黿，以入王后宮。後宮之童妾既齔而遭之，既笈而孕，無夫而生子，懼而棄之。宣王之時童女謠曰：‘檿弧箕服，實亡周國。’於是宣王聞之，有夫婦賣是器者，宣王使執而戮之。逃於道，而見鄉者後宮童妾所棄妖子出於路者，聞其夜啼，哀而救之，夫婦遂亡，奔於褒。褒人有罪，請入童妾所棄女子者於王以贖罪。棄女子出於褒，是為褒姒。” 245.反側：反覆無常。 246.齊桓：齊桓公，春秋五霸之一。九會：就此召集諸侯會盟。會，一作合。 247.卒然：終於。身殺：指齊桓公後期任用奸臣，造成內亂，最後被圍困在宮中，饑渴而死。 248.亂惑：瘋狂昏迷。 249.讒諂：指搬弄是非、奉承拍馬的小人。讒，說壞話害人。諂，善於阿諛奉承。服：用。 250.比干：紂的叔父，因忠諫而被挖心。逆：牴觸，違背。 251.抑沈：壓制埋沒。沈，同“沉”。 252.雷開：紂王的奸臣。 253.聖人：指紂王的賢臣梅伯、箕子。一德：品德相同。 254.異方：不同的方式，這裡指不同的結局。 255.梅伯：紂王的諸侯，為人忠直，屢屢進諫，觸怒紂王被殺。醢（hǎi）：古代的一種酷刑，把人殺死後剁成肉醬。 256.箕子：紂的叔父。詳狂：裝瘋。詳，通“佯”。《史記·殷本紀》：“紂愈淫亂不止，微子數諫不聽，乃與大師、少師謀，遂去。比干曰：‘為人臣者，不得不以死爭。’乃強諫紂。紂怒曰：‘吾聞聖人心有七竅。’剖比干，觀其心。箕子懼，乃詳狂為奴，紂又囚之。” 257.稷：后稷，周的始祖。元子：嫡妻生的長子。《史記·周本紀》載，后稷的母親叫姜嫄，姜嫄是帝嚳的元妃。 258.帝：帝嚳。竺：通“毒”，憎惡。 259.燠（yù）：溫暖。《詩經·大雅·生民》：“厥初生民，時維姜嫄。生民如何，克禋克祀。以弗無子，屢弟武敏歆，攸介攸止。載震載夙，載生載育，時維后稷。誕彌厥月，先生如達。不坼不副，無甾無害。以赫厥靈，上帝不寧。不康禋祀，居然生子。誕置之隘巷，牛羊腓字之。誕置之平林，會伐平林。誕置之寒冰，鳥覆翼之。鳥乃去矣，后稷呱矣。實覃實訏，厥聲載路。” 260.馮：通“秉”，持。將：資。聞一多說：“言天何以秉弓挾矢之殊能資后稷也。傳說蓋為后稷初生，有殊異之質，能秉弓挾矢，其事神異，故舉而問之。” 261.驚帝切激：即《大雅·生民》所說的“以赫厥靈，上帝不寧”。切激，深切激烈。聞一多引俞樾云：“后稷之生，即使帝驚懼如此，宜為帝所不佑，何竟令其子孫強大，享國長久乎？” 262.伯昌：周文王，名昌，殷時封為雍州伯，又稱西伯，故曰伯昌。號：“𣭖（hāo）”的省文，“𣭖”是“耄”的別體，指年齡八九十歲。 263.秉：執。鞭：鞭子，比喻權柄。牧：諸侯之長。據聞一多考證，周文王在殷時受命作牧，已八十九歲。 264.徹：毀。岐：地名，今陝西岐山縣東北，周人曾在此立國。社：祭祀土地神的廟。王逸《章句》：“武王既誅紂，令壞邠岐之社，言已受天命而有殷國，因徙以為天下之太社也。” 265.命有：承受天命而享有。 266.藏：財物。 267.依：依附。《孟子·梁惠王下》《毛詩故訓傳》《史記·周本紀》載，周的祖先古公亶父（即太王）居在邠，遭狄人侵略，就帶領少數人遷居於岐，結果邠人全部跟隨而來，依附太王。 268.惑婦：指殷紂王的寵妃妲己。 269.譏：諫。王逸《章句》：“言妲己惑誤於紂，不可復譏諫也。” 270.受賜：文王接受紂王之賜。茲醢：指紂王用文王的長子伯邑考做的肉羹。聞一多曰：“蓋相傳紂以醢賜文王，文王受而食之，後乃知其為伯邑考也。痛而告祭於天，願以身就罰，不意天不降罰於文王，而降罰於紂，遂以國亡身死也。” 271.師：官名。望：呂望，即姜太公。肆：市。 272.昌：周文王的名。識：認識，了解。 273.鼓刀揚聲：動刀割肉，發出聲音。 274.後：周文王。王逸《章句》：“呂望鼓刀在列肆，文王親往問之，呂望對曰：‘下屠屠牛，上屠屠國。’文王喜，載與俱歸也。” 275.武：周武王。發：武王的名。殷：紂王。 276.悒（yì）：不愉快。 277.屍：木主，靈牌。集戰：會戰。以上兩句王逸《章句》：“武王伐欲誅殷紂，何所悁悒而不能久忍也？言武王伐紂，載文王木主，稱太子發，急欲奉行天誅，為民除害也。” 278.伯林：指晉太子申生。伯，長。林，君。雉經：縊死。 279.感天抑墬：謂“感動天地”。王逸《章句》：“晉太子申生為後母驪姬所譖，遂雉經而自殺。”洪興祖《補註》：“《左傳》雲，狐突適下國，遇太子曰：‘夷吾無禮，余得請與帝矣’，又曰‘帝許我罰有罪矣，敝於韓’。此言申生之冤感天抑墬，而誰畏懼之乎？” 280.集命：指皇天將賜天命。 281.“受禮天下”二句：王逸《章句》：“皇天集祿命而於王者，王者何不常畏懼而戒懼也？王者既已修成禮義，受天命而有天下矣，又何為至使異姓代之乎？” 282.臣：小臣。摯：伊尹。 283.官湯：官於湯，在湯處做官。 284.尊食宗緒：指配享宗廟。 285.闔：闔廬，春秋時吳國國君。夢：闔廬祖父壽夢。生：通“姓”，孫。 286.散亡：指闔廬初不得立，流亡在外。 287.厲：奮發。 288.流：傳布。嚴：原作“莊”，漢時避明帝諱改。據古代諡法，勝敵志強曰莊，好勇致力曰莊。闔廬曾大敗楚國，武功足可稱道。聞一多曰：“言闔廬少時流亡在外，何以及壯而勇武猛厲，威名大播於世也。” 289.彭鏗：即彭祖，傳說他活了八百多歲。斟雉：調製雞羹。 290.帝：指堯。饗：享用。 291.“受壽永多”二句：王逸《章句》：“彭祖好和滋味，善斟雉羹，能事帝堯，堯美而饗食之。彭祖進雉羹於堯，堯饗食之以壽考。彭祖至八百歲，猶自悔不壽，恨枕高而唾遠也。” 292.中央：指周王朝。共：指共伯和。牧：指共伯和攝行政事。 293.後：周厲王。怒：指降旱為祟。《莊子·讓王》釋文引司馬彪曰：“共伯，名和，修其行，好賢人，諸侯皆以為賢。周厲王之難，天子曠絕，諸侯皆請以為天子。共伯不聽，即乾王位。十四年，大旱，屋焚，卜於太陽，兆曰：‘厲王為祟。’召公乃立宣王。共伯復歸於宗，逍遙得意共山之首。” 294.蜂蛾：群居而團結的小動物。微命：小生命。 295.力何固：指團結的力量何等堅固。這二句大概是比喻國人儘管地位不高，但他們像蜂、蛾一樣團結一致，形成很大的力量，終於把周厲王驅逐出去。 296.驚女：聞一多以為當作“女驚”，“驚”通“警”，警戒的意思。《文選·辨命論》注引《古史考》曰：“伯夷、叔齊……隱於首陽山，採薇而食之。野有婦人謂之曰：‘子義不食周粟，此亦周之草木也。’於是餓死。”這就是“女驚採薇”的故事。 297.鹿何祐：《琱玉集·感應篇》引《列士傳》曰：“伯夷兄弟遂絕食，七日，天遣白鹿乳之。”《路史·後紀四》注引《類林》《廣博物志》有相同的記載，這就是屈原所問“鹿何祐”之事。 298.回水：指首陽山下河曲之水。 299.萃：相聚。指伯夷、叔齊先後出逃，在首陽山下的回水相聚，最終一起餓死。 300.兄：指秦景公，春秋時秦國國君。 301.弟：指秦景公之弟針。 302.兩：通“輛”。 303.無祿：失去祿位。王逸《章句》：“秦伯有噬犬，弟針欲請之。秦伯不肯與弟針犬，針以百兩金易之，又不聽，因逐針而奪其爵祿也。” 304.薄暮：傍晚。 305.厥嚴：楚國的威嚴。奉：保持。 306.帝何求：對上帝還有什麼要求。 307.伏匿：隱藏。穴處：居在山洞裡。 308.爰何云：對國事還有什麼可說的。 309.荊：楚國。勛：追求功勳。作師：興兵。 310.夫何長：國家命運怎能長久？ 311.悟過改更：希望楚王能覺悟錯誤，改變做法。 312.吳光：吳公子光，即闔廬。爭國：指闔廬對楚國發動的戰爭。 313.久余是勝：闔廬常戰勝我們。余，我楚國。 314.何環穿自閭社丘陵：一作“何環閭穿社，以及丘陵，是淫是盪”。閭，閭里。社，里社。 315.子文：楚國令尹子文。王逸《章句》：“子文，楚令尹。子文之母，鄖公之女。旋穿閭社，通於丘陵以淫，而生子文。棄之夢中，有虎乳之，以為神異，乃取收養焉。” 316.堵敖：名熊勝，楚文王的兒子，繼承君位五年，其弟楚成王殺死他自立。 317.試：通“弒”，臣殺君的行為。上：指堵敖。自予：給自己，指自立為王。 318.彰：顯著。
白話譯文
請問遠古開始之時，誰將此態流傳導引？ 天地尚未成形之前，又從哪裡得以產生？ 明暗不分渾沌一片，誰能探究根本原因？ 迷迷濛蒙這種現象，怎么識別將它認清？ 白天光明夜晚黑暗，究竟它是為何而然？ 陰陽參合而生宇宙，哪是本體哪是演變？ 天的體制傳為九重。有誰曾去環繞量度？ 這是多么大的工程。是誰開始把它建築？ 天體軸繩系在哪裡？天極不動設在哪裡？ 八柱撐天對著何方？東南為何缺損不齊？ 平面上的九天邊際，抵達何處聯屬何方？ 邊邊相交隅角很多，又有誰能知其數量？ 天在哪裡與地交會？黃道怎樣十二等分？ 日月天體如何連屬？眾星在天如何置陳？ 太陽是從暘谷出來。止宿則在濛汜之地。 打從天亮直到天黑，所走之路究竟幾里？ 月亮有著什麼德行，竟能死了又再重生？ 月中黑點那是何物，是否兔子腹中藏身？ 神女女岐沒有配偶，為何能夠產下九子？ 伯強之神居於何處？天地瑞氣又在哪裡？ 天門關閉為何天黑？天門開啟為何天亮？ 東方角宿還沒放光，太陽又在哪裡匿藏？ 鯀既不能勝任治水。眾人為何將他推舉？ 都說沒有什麼擔憂，為何不讓試著做去？ 鴟龜相助或曳或銜，鯀有什麼神聖德行？ 治理川谷也見功勞，堯帝為何對他施刑？ 將鯀長久禁閉羽山。為何三年還不放他？ 大禹從鯀腹中生出，治水方法怎樣變化？ 接手先人未竟事業，終使父親遺志成功。 為何繼承前任遺緒，他的謀略卻不相同？ 洪水如淵深不見底。怎樣才能將它填塞？ 天下土地肥瘠九等，怎樣才能劃分明白？ 應龍如何以尾畫地？河海如何流通順利？ 鯀是什麼使他意亂？禹是什麼使他事成？ 水神共工勃然大怒，東南大地為何側傾？ 九州大地如何安置？河流山谷怎樣疏浚？ 東流之水總不滿溢，誰知這是什麼原因？ 東西南北四方土地。哪邊更長哪邊更多？ 南北順量比較狹長，長出地方又有幾何？ 崑崙山上玄圃仙境，它的尾部又在哪裡？ 山中還有增城九重，它的高度又有幾里？ 崑崙山的四面門戶，什麼人物由此出入？ 西北兩面大門敞開，什麼氣息通過此處？ 太陽光輝哪兒不到？燭龍又能照耀何方？ 羲和還沒御日出行，若木之花為何放光？ 什麼地方冬日長暖？什麼地方夏日長寒？ 哪兒又有岩石成林？什麼野獸會發人言？ 哪兒有著獨角虬龍，以熊為婦游牝從容？ 雄的虺蛇九個頭顱，來去迅捷生在何處？ 不死之國哪裡可找？長壽之人持何神術？ 萍草蔓延根莖盤錯，枲麻長在哪兒開花？ 一條長蛇吞下大象，它的身子又有多大？ 黑水之地玄趾之民，還有三危都在哪裡？ 延年益壽得以不死，生命久長几時終止？ 奇形鯪魚生於何方？怪鳥魁堆長在哪裡？ 后羿怎樣射下九日？日中之烏如何解體？ 大禹盡力成其聖功，降臨省視天下四方。 哪兒得來塗山之女，與她結合就在台桑？ 愛塗山女與之匹配，得到繼嗣兒子出生。 為何嗜欲與人同味，求歡飽享一朝之情？ 啟代伯益作了國君，終究還是遇上災禍。 為何啟會遭此憂患，身受拘囚又能逃脫？ 都是勤謹鞠躬盡瘁，沒有損害他們自身。 為何伯益福祚終結，禹的後嗣繁榮昌盛？ 夏啟做夢上天作客，得到九辯九歌樂曲。 為何賢子竟傷母命，使她支解滿地屍骨？ 帝堯派遣夷羿降臨，消除憂患安慰夏民。 為何箭射那個河伯，奪取他的妻子洛嬪？ 持著寶弓套著扳指，把那巨大野豬射死。 為何獻上蒸祭肥肉，天帝心中並不舒適？ 寒浞要娶純狐氏女，羿妻合夥把羿謀殺。 為何羿能射穿皮革，其妻與浞能消滅他？ 西行之路遇阻受困，山岩重重怎么越過？ 鯀的身子化為黃熊，巫師如何使他復活？ 地上都已播種黑黍，蘆葦水灘也已經營。 為何遭逐同於四凶，難道鯀真惡貫滿盈？ 白虹披身作為衣飾，為何常儀這么堂皇？ 哪兒得到不死之藥，卻又不能長久保藏？ 天的法式有縱有橫，陽氣離散就會死亡。 大鳥金烏多么肥壯，為何竟會體解命喪？ 雨師屏翳號呼下雨，他怎樣使雨勢興盛？ 有著馴良柔順體質，鹿身風神如何回響？ 巨鰲背負神山舞動，神山怎樣穩定不移？ 捨棄舟船行走陸地，龍伯巨人怎樣遷徙？ 想那澆在家居之時，對他嫂嫂有何要求？ 為何少康驅趕獵犬，遇澆就能將他斬首？ 女艾借著縫補衣服，與澆同住一個房間。 為何少康取澆首級，澆雖力大仍然遇難？ 少康策劃整頓部下，他是如何厚待眾人？ 討伐斟尋傾覆其船，他用什麼方法取勝？ 夏桀出兵討伐蒙山，所得之物又是什麼？ 妺喜怎樣恣肆淫虐？商湯怎樣將桀誅殺？ 舜在家裡非常仁孝，父親為何讓他獨身？ 堯不告訴舜父瞽瞍，二妃如何與舜成親？ 起初剛有淫奢萌芽，怎么就能預料結局？ 紂王建造十層玉台，誰使他到如此地步？ 承受天命登位稱帝，什麼道理受人敬仰？ 女媧有著特殊形體，是誰將她造成這樣？ 舜帝友愛他的弟弟，弟弟還是對他加害。 為何放肆如同豬狗？其身並不危險失敗？ 吳國得以長久存在，江南山川民眾棲止。 誰能想到此中緣故，全因得到兩個男子？ 飾鵠飾玉銅鼎調羹，美食拿來獻饗君王。 為何承用伊尹之謀，湯能伐桀使他滅亡？ 商湯降臨巡視四方，在外遇到賢臣伊尹。 為何桀在鳴條受罰，黎民百姓十分高興？ 簡狄住在瑤台之上，帝嚳怎會對她中意？ 玄鳥高飛送來聘禮，簡狄為何那么歡喜？ 王亥秉承王季之德，受到他的父親褒獎。 為何終遭有易之難，當他在此放牧牛羊？ 王亥持盾跳起武舞，為何就有女子愛他？ 有易女子體態豐腴，為何王亥能夠配她？ 有易國的放牧小子，又在哪裡撞破私情？ 兇器擊床王亥已出，如何得以保存性命？ 王恆秉承王季之德，哪裡得到大牛滿欄？ 為何去求有易賜祿，卻不能夠安然回返？ 上甲微能追隨祖跡，有易國就不得安寧。 為何眾鳥集於樹叢，他會與其子婦偷情？ 弟弟昏亂共為淫虐，因此危害他的兄長。 為何善變狡詐多端，他的後代反而盛昌？ 成湯出巡東方之地，到達有莘氏的國土。 為何求得小臣伊尹，還能再得妃子賢淑？ 水邊那株空桑木上，拾到那個小兒伊尹。 為何又會產生惡感，把他作為陪嫁禮品？ 湯從囚地重泉出來，究竟他有什麼大罪？ 難忍恥辱起而伐桀，是誰挑起這場是非？ 諸侯前來朝會請盟，為何都能守約如期？ 蒼鷹威武成群高飛，誰使它們聚在一起？ 整頓隊伍攻擊商紂，周公姬旦卻不同意。 為何親自為武王謀，奠定周朝又發嘆息？ 天將天下授予殷商，紂的王位如何施設？ 成功之道違反則亡，他的罪過又是什麼？ 諸侯踴躍拿起武器，武王如何動員他們？ 軍隊並進擊敵兩翼，他又如何指揮大兵？ 昭王盛治兵車出遊，到達南方遠地才止。 最後得到什麼好處，難道只是遇見白雉？ 穆王御馬巧施鞭策，為何他要週遊四方？ 他的足跡環繞天下，有些什麼要求願望？ 妖人夫婦牽引叫賣，為何他們呼號街市？ 幽王究竟殺的是誰？哪裡得來這個褒姒？ 天命從來反覆無常，何者受懲何者得佑？ 齊國桓公九合諸侯，最終受困身死屍朽。 那個殷商紂王自身，是誰使他狂暴昏亂？ 為何厭惡忠良輔佐，喜歡聽信小人讒諂？ 比干有何悖逆之處，為何對他貶抑打擊？ 雷開慣於阿諛奉承，為何給他賞賜封地？ 為何聖人品德相同，處事方法最終相異？ 梅伯受刑剁成肉醬，箕子裝瘋消極避世。 后稷原是嫡出長子，帝嚳為何毒害翻臉？ 將他扔在寒冰之上，鳥兒為何覆翼送暖？ 為何長大仗弓持箭，善治農業懷有奇能？ 出生既已驚動上帝，為何後嗣繁榮昌盛？ 西伯姬昌號令衰世，執鞭來作雍州牧伯。 為何武王令治周社，承受天命享有殷國？ 帶著寶藏遷居岐山，如何能使百姓依從？ 殷紂已受妲己迷惑，勸諫之言又有何用？ 紂王賜他兒子肉醬，西伯姬昌向天訴求。 為何紂王親受天罰，殷商命運仍難挽救？ 太公呂望人在肉店，姬昌為何就能認識？ 聽到揮刀振動發聲，文王為何那么歡喜？ 武王姬發誅紂滅商，為何抑鬱不能久忍？ 抬著文王木主會戰，為何充滿焦急之情？ 紂王燒柴上吊自焚，這樣去死究竟何故？ 為何武王驚天動地，假託神靈卻懷畏懼？ 上帝既降天命於殷，為何不再勸戒明白？ 紂王既已統治天下，為何又被他人取代？ 初把伊尹視作小臣，後來用作輔政宰相。 為何最終上追成湯，受到尊敬宗廟配享？ 闔廬有功壽夢之孫，少年遭受離散之苦。 為何壯年奮厲勇武，能使他的威嚴遠布？ 彭祖烹調雉雞之羹，為何帝堯喜歡品嘗？ 得享高壽年歲太多，為何竟有那么久長？ 大地中央共同治民，列國君主為何發怒？ 蜂蛾生命原本微賤，自衛力量為何牢固？ 驚於女言不再採薇，白鹿為何庇佑夷齊？ 北行來到回水之地，一起餓死有何可喜？ 哥哥有著善咬猛犬，弟弟又打什麼主意？ 一百輛車換一條狗，最終不成反失祿米。 傍晚時分雷鳴電閃，想要歸去有何憂愁？ 國家莊嚴不復存在，對著上帝有何祈求？ 伏身藏匿洞穴之中，還有什麼事情要講？ 楚國勛舊軍中殉國，國勢如何能夠久長？ 悔悟過失改正錯誤，我又有何言詞可陳？ 吳王闔廬與楚爭國，我們久已被他戰勝！ 環繞穿越里社丘陵，為何生出令尹子文？ 我曾告訴賢者堵敖，楚國將衰不能久長。 為何自贊告誡君主，忠義之名欲更顯揚？
關於《天問》的創作背景和緣由，王逸《楚辭章句》認為，屈原放逐以後，心中憂愁憔悴，彷徨於川澤之間，遊蕩在平原丘陵之上，向蒼穹發出呼號，仰面嘆息，走進楚國先王的宗廟以及王室公卿的祠堂，看到牆壁上描繪著主宰天地山川的神靈，畫面瑰奇美麗，形象神奇怪異，又有描繪古代聖君賢王行事的圖畫，於是在牆壁上書寫了文字，以抒發心中的憤懣之情。楚人哀嘆屈原的不幸命運，將這些文字收集起來，即為《天問》。後人對此說表示懷疑，如王夫之就認為是屈原為諷諫楚王而作。
整體賞析
《天問》是《楚辭》中的一篇“奇”文：說它奇，不僅是藝術的表現形式不同於屈原的其他作品，更主要是從作品的構思到作品所表現出來的思想的“奇”——奇絕的內容顯示出其驚人的藝術才華，表現出詩人非凡的學識和超卓的想像力。 《天問》是屈原思想學說的集粹，所問都是上古傳說中不甚可解的怪事、大事。“天地萬象之理，存亡興廢之端，賢凶善惡之報，神奇鬼怪之說”，他似乎是要求得到一個解答，找出一個因果。而這些問題也都是春秋戰國以來的許多學人所探究的問題，在諸子百家的文章里，幾乎都已討論到。屈原的《天問》則以惝恍迷離的文句，用疑問的語氣說出來以成此鉅制，這就是屈原所以為詩人而不是“諸子”的緣由。《天問》的“天”，頗有指一切法象的意味，與道家的“道”字，《易經》的“易”字，都是各家用以代表這些“法象”的名詞。屈原為楚之宗室重臣，有豐富的學識和經歷，以非凡才智作此奇文，頗有整齊百家、是正雜說之意，這樣也就很清楚地呈現出《天問》的光輝和價值。 這是一首以四字句為基本格式的長詩，一共提出了一百七十多個（統計標準不一，一說一百五十多個，又說一百十六個）問題，其中天文方面三十問，地理方面四十二問，歷史方面多達九十五問，可謂包羅萬象。這些問題有許多是在他那個時代尚未解決而他又懷疑的，也有明知故問的，對許多歷史問題的提問，往往表現出作者的思想感情、政治見解和對歷史的總結、褒貶；對自然所提的問題，表現的是作者對宇宙的探索精神，對傳說的懷疑，從而也看出作者比同時代人進步的宇宙觀、認識論。《天問》以新奇的藝術手法表現精深的內容，使之成為世界文庫中絕無僅有的奇作。 從結構及內容來看，全詩三百七十多句一千五百多字，大致上可分兩大部分，每部分又可分為若干小節。 從篇首至“曜靈安藏”，這部分屈子問的是天，宇宙生成是萬事萬物的先決，這便成了屈原問難之始，其中從“遂古之初”至“何以識之”問的是天體的情況，“明明闇闇”四句講宇宙陰陽變化的現象。第二小節自“圜則九重”到“曜靈安藏”則是對日月星辰提問：它們何以不會墜落？太陽每日要走多少路？月亮何以有陰晴圓缺？以及有關日月的一些傳說的疑問。從“不任汩鴻”起問的地事，從禹治水過渡到“何氣通焉”說的是古傳說中關於地球的一些情況，而“日安不到”以下六句則就地球上所看到的日的現象發問。第三節從“焉有石林”到“烏焉解羽”一節多為二句一問，都是當時民間傳說中的怪事。《天問》的第一大部分，大體是就自然界的事物發問，並聯想到與自然有關的一些神話與歷史傳說，文章富有變化，聯想豐富而有情致，除少數可能有錯簡外（如“河海應龍”二句或為錯簡，或有失誤），不能以後人習慣的文章結構之法去看它，而認為是“與上下文不屬”，雜亂而無章法。 從“禹之力獻功”起，對大量的神話故事和歷史傳說與史實提出了問題，這些各種各樣的人事問題構成了《天問》的第二大部分。女岐、鯀、禹、共工、后羿、啟、浞、簡狄、后稷、伊尹……屈原對這些傳說中的事和人，一一提出了許多問題，在對這些人與神的傳說的懷疑中，往往表現著詩人的情感、愛憎。尤其是關於鯀禹的傳說，表現了作者極大的不平之情，他對鯀治水有大功而遭極刑深表同情，在他看來，鯀之死不是如儒家所認為的是治水失敗之故，而是由於他為人正直而遭到了帝的疑忌，這種“問”，實際上表現了詩人對自己在政治鬥爭中所遭遇到的不平待遇的憤懣，《天問》的思想光輝就應當是這樣來理解的。自“天命反側”起則進一步涉及商周以後的歷史故事和人物諸如舜、桀、湯、紂、比干、梅伯、文王、武王、師望、昭王、穆王、幽王、褒姒直到齊桓公、吳王闔廬、令尹子文等等，屈原提出的好多問題，充分表現了作者對歷史政治的正邪、善惡、成敗、興亡的看法。這些敘述可以看成是這位“博聞強志”的大詩人對歷史的總結，比《離騷》更進一步、更直截了當地闡明了自己的政治主張，而對楚國政治現實的抨擊，也是希望君主能舉賢任能，接受歷史教訓，重新治理好國家的一種變幻了的表現手法。 《天問》的藝術表現手法主要是以四字為句，以問的形式從一個問題聯想到另一個問題。細細讀去還是可以理清脈絡，弄明主腦的。《天問》在語言運用上與屈賦的其他篇章不盡相同，通篇不用“兮”字，也沒“些”“只”之類的語尾助詞。句式以四言為主，間雜以三、五、六、七言。大致四句為一節，每節一韻，節奏、音韻自然協調。有一句一問、二句一問、三句一問、四句一問等多種形式。又用“何”“胡”“焉”“幾”“誰”“孰”“安”等疑問詞交替使用，富於變化，因而儘管通篇發問，讀來卻圓轉活脫而不呆板，參差錯落而有風致。這構成了《天問》獨特的藝術風格，當然它表現的是屈原的學術思想，問的是實實在在的問題。因此在修辭手法上，自然沒有像《離騷》《九歌》《九章》那樣綺麗而富於浪漫色彩，但正如清賀裳《騷筏》所評“其詞與意，雖不如諸篇之曲折變化，自然是宇宙間一種奇文”。
名家點評
宋·洪興祖《天問補註·王逸〈天問序〉補序》：《天問》之作，其旨遠矣。蓋曰遂古以來，天地事物之憂，不可勝窮。欲付之無言乎？而耳目所接，有感於吾心者，不可以不發也。欲具道其所以然乎？而天地變化，豈思慮智識之所能究哉？天固不可問，聊以寄吾之意耳。楚之興衰，天邪人邪？吾之用舍，天邪人邪？國無人，莫我知也。知我者其天乎？此《天問》所為作也。太史公讀《天問》，悲氣志者以此。柳宗元作《天對》，失其旨矣。王逸以為文義不次序，夫天地之間，千變萬化，豈可以次序陳哉？ 明·黃文煥《楚辭聽直》：通篇一百七十一問，“何”字、“胡”字、“焉”字、“幾”字、“誰”字、“孰”字、“安”字為字法之變。以一句兩問、一句一問、三句一問、四句一問為句法之便。或於所已問者復問焉，或於正論本論中忽然錯綜他語而雜問焉，或於已問之順序者而逆問焉，以此為段法之變。字法、句法易知也。段法之變則全關章法，不易知也。總以順中之逆，逆中之順，知其不易知也。 明·王夫之《楚辭通釋》：原以造化變遷，人事得失，莫非天理之昭著，故舉天下之不測不爽者，以問憯不畏明之庸主具臣，是為天問，而非問天。……抑非徒渫憤舒愁已也。 清·劉獻廷《離騷經講錄》：真可謂千古萬古至奇之作！ 清·蔣驥《山帶閣注楚辭》：其意念所結，每於國運興廢、賢才去留、讒臣女戎之構禍，感激徘徊，太息而不能自已。 清·俞樾《評點楚辭》引孫鑛語：或長言，或短語，或錯綜，或對偶，或一事而累累反覆，或數事而熔成一片，其文或峭險，或澹宕，或佶倔，或流利，諸法備盡，可謂極文章之變態。
《天問》是中國文學史上極具特色而有很特殊意義的文學傑作，在中國文學史和世界文學史上都有它相當高的價值與地位。《天問》問世之後，摹擬的作品為數不少。晉傅玄有《擬天問》，梁江淹有《遂古篇》，唐楊炯有《渾天問》、柳宗元有《天對》，明方孝孺有《雜問》，王廷相有《答天問》，黃道周有《續天問》，清李雯也有《天問》，等等。至於用《天問》體寫詩詞就更多了。可見其對後世文學創作的深遠影響。
屈原，戰國末期楚國愛國詩人。名平，字原。出身楚國貴族。初輔佐楚懷王，曾任左徒、三閭大夫。學識淵博，主張彰明法度，舉賢授能，東聯齊國，西抗強秦。後遭讒害而去職。楚頃襄王時被放逐，長期流浪沅湘流域。後因郢都為秦兵攻破，他既無力挽救楚國的危亡，又深感政治理想無法實現，遂投汨羅江而亡。其詩以華美的語言、豐富的想像，融化神話傳說，抒發熱烈的感情，塑造出鮮明的形象。主要作品有《離騷》《九章》《天問》《九歌》等。
《天問》是屈原楚辭中的一篇“奇”文：說它奇，不僅是藝術的表現形式不同於屈原的其他作品，更主要是從作品的構思到作品所表現出來的思想的“奇”——奇絕的內容顯示出其驚人的藝術才華，表現出詩人非凡的學識和超卓的想像力！
《天問》是屈原楚辭中的一篇“奇”文：說它奇，不僅是藝術的表現形式不同於屈原的其他作品，更主要是從作品的構思到作品所表現出來的思想的“奇”——奇絕的內容顯示出其驚人的藝術才華，表現出詩人非凡的學識和超卓的想像力！
天尊不可問，故曰「天問」也。. 屈原放逐，憂心愁悴，彷徨山澤，經歷陵陸，嗟號昊旻，仰天歎息，見楚有先王之廟及公卿祠堂，圖畫天地山川神靈，琦瑋僪佹，及古賢聖怪物行事，周流罷倦，休息其下，仰見圖畫，因書其壁，何而問之，以渫憤懣，舒瀉愁思 ...
天尊不可問，故曰「天問」也。. 屈原放逐，憂心愁悴，彷徨山澤，經歷陵陸，嗟號昊旻，仰天歎息，見楚有先王之廟及公卿祠堂，圖畫天地山川神靈，琦瑋僪佹，及古賢聖怪物行事，周流罷倦，休息其下，仰見圖畫，因書其壁，何而問之，以渫憤懣，舒瀉愁思 ...
《天問》，據傳為戰國時期 楚國 屈原創作 [1] 的一篇韻文，收錄於西漢時劉向整理的《楚辭》中。 《天問》全長一千五百餘字，三百七十多句，提出了一百七十多個問題。
