搜尋結果
廉潔知恥
- 字詞:廉恥,注音:ㄌㄧㄢˊ ㄔˇ,釋義:廉潔知恥。
dict.revised.moe.edu.tw/dictView.jsp?ID=64167&la=0&powerMode=0
其他人也問了
廉恥將是什麼意思?
禮義廉恥是什麼意思?
寡廉鮮恥是什麼意思?
杜子美詩中的“廉恥將”是什麼意思?
廉潔是什麼意思?
什麼是知恥?
2020年3月13日 · 羅仲素說：教化是朝廷急要的工作；廉恥是士人優良的節操，風俗是天下的大事。朝廷有教化，士人便有廉恥；士人有廉恥，天下才有良風美俗。 古人治軍的原則，沒有不以廉恥為本的。
- 原文
- 譯文
- 作者簡介
《五代史·馮道傳》論曰：禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。善乎，管生之能言也！禮義，治人之大法；廉恥，立人之大節；蓋不廉則無所不取，不恥則無所不為。人而如此，則禍敗亂亡，亦無所不至；況為大臣而無所不取，無所不為，則天下其有不亂，國家其有不亡者乎？然而四者之中，恥尤為要。故夫子之論士，曰：“行己有恥。”孟子曰：“人不可以無恥。無恥之恥，無恥矣。”又曰：“恥之於人大矣，為機變之巧者，無所用恥焉。”所以然者，人之不廉，而至於悖禮犯義，其原皆生於無恥也。故士大夫之無恥，是謂國恥。
吾觀三代以下，世衰道微，棄禮義，捐廉恥，非一朝一夕之故。然而松柏後凋於歲寒，雞鳴不已於風雨，彼昏之日，固未嘗無獨醒之人也！頃讀《顏氏家訓》有云：“齊朝一士夫嘗謂吾曰：‘我有一兒，年已十七，頗曉書疏，教其鮮卑語，及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無不寵愛。’吾時俯而不答。異哉，此人之教子也！若由此業自致卿相，亦不願汝曹為之。”嗟乎！之推不得已而仕於亂世，猶為此言，尚有《小宛》詩人之意，彼閹然媚於世者，能無媿哉！
羅仲素曰：教化者朝廷之先務，廉恥者士人之美節；風俗者天下之大事。朝廷有教化，則士人有廉恥；士人有廉恥，則天下有風俗。
古人治軍之道，未有不本於廉恥者。《吳子》曰：“凡制國治軍，必教之以禮，勵之以義，使有恥也。夫人有恥，在大足以戰，在小足以守矣。”《尉繚子》言：“國必有慈孝廉恥之俗，則可以死易生。”而太公對武王：“將有三勝，一曰禮將，二曰力將，三約止欲將。故禮者，所以班朝治軍而兔苴之武夫，皆本於文王后妃之化；豈有淫芻蕘，竊牛馬，而為暴於百姓者哉！”《後漢書》：張奐為安定屬國都尉，“羌豪帥感奐恩德，上馬二十匹，先零酋長又遺金鐻八枚，奐並受之，而召主簿於諸羌前，以酒酹地曰：‘使馬如羊，不以入廐；使金如粟，不以入懷。’悉以金馬還之。羌性貪而貴吏清，前有八都尉率好財貨，為所患苦，及奐正身潔己，威化大行”。嗚呼！自古以來，邊事之敗，有不始於貪求者哉？吾於遼東之事有感。
《五代史·馮道傳·論》道：“禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。”妙啊，管子的善於立論！禮義是治理人民的大法；廉恥，是為人立身的大節。大凡不廉便什麼都可以拿；不恥便什麼都可以做。人到了這種地步，那便災禍、失敗、逆亂、死亡，也就都隨之而來了；何況身為大臣而什麼都拿，什麼都做，那么天下哪有不亂，國家哪有不亡的呢？然而在這四者之間，恥尤其重要。因此孔子論及怎么才可以稱為士，說道：“個人處世必須有恥。”孟子說：“人不可以沒有恥，能以無恥為可恥，就能免於羞恥了。”又說：“恥對於人關係大極了，那些搞陰謀詭計耍花樣的人，是根本談不上恥的。”其所以如此，因為一個人的不廉潔，乃至於違犯禮義，推究其原因都產生在無恥上。因此（國家領袖人物）士大夫的無恥，可謂國恥。
我考察自三代以下，社會和道德日益衰微，禮義被拋棄，廉恥被摜在一邊，不是一朝一夕的事了。但是凜冽的冬寒中有不凋的松柏，風雨如晦中有警世的雞鳴，那些昏暗的日子中，實在未嘗沒有獨具卓識的清醒者啊！最近讀到《顏氏家訓》上有一段話說：“齊朝一個士大夫曾對我說：‘我有一個兒子，年已十七歲，頗能寫點檔案書牘什麼的，教他講鮮卑話，也學彈琵琶，使之稍為通曉一點，用這些技能侍候公卿大人，到處受到寵愛。’我當時低首不答。怪哉，此人竟是這樣教育兒子的！倘若通過這些本領能使自己做到卿相的地位，我也不願你們這樣乾。”哎！顏之推不得已而出仕於亂世，尚且能說這樣的話，還有《小宛》詩人的精神，那些卑劣地獻媚於世俗的人，能不感到慚愧么？
羅仲素說：教化是朝廷急要的工作；廉恥是士人優良的節操，風俗是天下的大事。朝廷有教化，士人便有廉恥；士人有廉恥，天下才有良風美俗。
古人治軍的原則，沒有不以廉恥為本的。《吳子》說：“凡是統治國家和管理軍隊，必須教軍民知道守禮，勉勵他們守義，這是為了使之有恥。當人有了恥，從大處講就能戰攻，從小處講就能退守了。”《尉繚子》說：“一個國家必須有慈孝廉恥的習尚，那就可以用犧牲去換得生存。”而太公望對答武王則說：“有三種將士能打勝仗，一是知禮的將士，二是有勇力的將士，三是能克制貪慾的將士。因為有禮，所以列朝治軍者和粗野的武夫，都能遵循文王后妃的教化行事；難道還有欺凌平民、搶劫牛馬，而對百姓實行殘暴手段的么？”《後漢書》上記載：張奐任安定屬國都尉，“羌族的首領感激他的恩德，送上馬二十匹，先零族的酋長又贈送他金環八枚，張奐一起收了下來，隨即召喚屬下的主簿在羌族眾人的面前，以酒酹地道：‘即使送我的馬多得像羊群那樣，我也不讓它們進馬廄；即使送我的金子多得如粟米，我也不放進我的口袋。’把金和馬全部退還。羌人的性格重視財物而尊重清廉的官吏，以前的八個都尉，大都貪財愛貨，為羌人所怨恨，直到張奐正直廉潔，威望教化才得到了發揚。”唉！自古以來，邊疆局勢的敗壞，豈有不從貪求財貨開始的么！我對遼東的事件不能無感。
顧炎武（1613- 1682）漢族，蘇州府崑山縣(今江蘇崑山)人，原名絳，字忠清。明亡後改名炎武，字寧人，亦自署蔣山傭。尊稱為亭林先生。明末清初著名的思想家、史學家、語言學家。曾參加抗清鬥爭，後來致力於學術研究。晚年側重經學的考證，考訂古音，分古韻為10部。著有《日知錄》、《音學五書》等，他是清代古韻學的開山祖，成果纍纍；他對切韻學也有貢獻，但不如他對古韻學貢獻多。
顧亭林學術的最大特色，是一反宋明理學的唯心主義的玄學，而強調客觀的調查研究，開一代之新風，提出“君子為學，以明道也，以救世也。徒以詩文而已，所謂雕蟲篆刻，亦何益哉？”
顧炎武《廉恥》原文及翻譯 _字典網. 原文： 吾觀三代①以下，世衰道微，棄禮義捐廉恥，非一朝一夕之故。 然而松柏後雕於歲寒，雞鳴不已於風雨，彼昏之日，固未嘗無獨醒之人也！ 頃讀《顏氏 家訓》②有云：“齊朝一士夫嘗謂吾曰：‘我有一兒，年已十七，頗曉書疏，教其鮮卑語及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無不寵愛。 ’吾時俯而不答。 異哉，此人之教子也！ 若由此業自致卿相，亦不願汝曹為之。 ”嗟乎！ 之推不得已而仕於亂世，猶為此言，尚有《小宛》③詩人之意，彼閹然媚於世者，能無愧哉？ 古人治軍之道未有不本於廉恥者。 《吳子》曰：“凡制國治軍，必教之以禮，勵之以義，使有恥也。 夫人有恥，在大足以戰，在小足以守矣。 ”《尉繚子》言：“國必有慈孝廉恥之俗，則可以死易生。
顧炎武《廉恥 》原文及翻譯. 在年少學習的日子裡，相信大家一定都記得文言文吧，其實，文言文是相對現今新文化運動之後白話文而講的，古代並無文言文這一說法。. 還記得以前背過的文言文都有哪些嗎？. 以下是小編為大家收集的顧炎武《廉恥 》原文及 ...
2023年12月9日 · 實則〈廉恥〉所有借古鑑今的人物和事蹟，都是為了證論亡明的關鍵在於明末士大夫的無恥。 這些無恥的士大夫也都有明確的對象，只是當時他們已經位居新朝的高官顯爵，不能指名、只好指桑罵槐。 〈廉恥〉的寫作背景，正是顧炎武的慟. 顧炎武在復明無望後盡變賣家產，離開故鄉，斷然西走，為什麼？ 晚年，即連宦達貴顯的外甥想要迎歸他，他都加以拒絕。 實則顧炎武的母親和好友吳炎、潘檉章的死，都和南明直接相關…… 顧炎武所過繼的母親，未婚守節、含辛茹苦撫養他、並教以忠義大節。 她在南明福王政權覆亡後，絕粒殉國。 顧炎武的好友吳、潘等人，則在清初「莊廷鑨明史案」中為書寫「南明史」而殉難。 流離山海以抗清的「南明史」是被清廷刻意隱諱的一頁。
禮 、 義 是 治理 人民 的 重要 法度， 廉 、 恥 是 樹立 人格 的 重大 節操。. 因為 不知 廉潔 就 什麼 東西 都 敢 拿， 不知 羞恥 就 什麼 事 都 敢 做。. 一般 人 如果 這樣， 那麼 社會 的 災禍 動亂 失敗 滅亡， 也 就 都會 降臨； 更 何況 身 為 國家 大臣， 竟然 ...
全文主要圍繞「廉恥」二字展開，先引借《五代史‧馮道傳》之評語說起，並引及孔子論士、孟子論無恥之語，然後帶出焦點「恥為尤要」，接再引孔子論松柏之語，復引《詩經‧鄭風‧風雨》之句，屈原「眾人皆醉我獨醒」之句，《顏氏家訓‧教子》之語及顏 ...
