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2012年1月20日 · （一）「應無所住，而生其心」 「無所住」，就是「不在乎」，不在乎自我的利害得失；「生其心」，就是以無私無我的智慧，處理一切事物。 （二）「應如是生清淨心
2010年10月12日 · 聖嚴法師《應無所住而生其心》. 聖嚴法師2010/10/12. 問：這句話是不是叫我們不要執著，但也不要因無所執著而冷漠消極，應該提起智慧心、慈悲心、菩提心？. 師：一進農禪寺的門，在照壁上就可見到這句話。. 它本是《金剛經》中的句子，六祖惠能未 ...
2021年12月10日 · 《當下的力量》將「應無所住」解釋得淺顯易懂，告訴我們如何保持心靈的平靜和安和，佛家則是在《應無所住》的平靜和安和的本來面目之外，還要「生其心」，超越平靜和安和，走向六個得度的法門，而且是從利人的布施入手，只是既然進行了就會費盡全力
總攝而言，「應無所住而生其心」是指不應貪著諸法有諦實，應當生起證得諸法無諦實的心；「應生無所住心」是指應當生起證得諸法無諦實的心，所以兩句經文的內涵是相同的。
2014年1月28日 · 「應無所住，而生其心」，這兩句經，是金剛經中最緊要的關節，今略說之。 金剛經是實相般若，佛為發大乘者說，為發最上乘者說，可以開學人的大智慧。 然全部金剛經，都是破相顯體。 「應無所住，而生其心」兩句，乃體用並顯。 云何體用？ 「應無所住」是體，「而生其心」是用，用不離體，體不離用。 「應無所住」既不著有，「而生其心」亦不落無，方是金剛本旨。 所以六祖聞此二句，立時悟道。 然則六祖何以一聞便悟？ 當知六祖乃肉身菩薩，早已見性。 何以故？ 試看六祖偈語：「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃？ 」五祖於此偈語，知六祖已悟無住本性之體，而未明生心起用之妙，故令三更入室。 傳經至「應無所住，而生其心」二句，六祖大悟體用不二之理。 後來即依此教化學人，大振宗風。
“應無所住,而生其心”,出自《金剛經》第十品“莊嚴淨土分”:“不應住色生心,不應住聲香味觸法生心,應無所住而生其心。 應無所住而生其心 :惠能的世界
本文以文獻比對和思想耙梳的方法,說明《金剛經》影響深遠的名句:「應無所住而生其心」,其梵文原義與鳩摩羅什譯本為主之若干漢譯具有細微而重要的差異。 再者,由於什譯本自由剪裁的意譯風格,使這流傳廣遠之漢譯名句,最後竟以異於原義「般若掃執」的思想向度啟悟了禪宗六祖惠能,從而在中土禪學的傳統之中演繹出「自性清淨」之如來藏義。 關鍵詞:《金剛經》、應無所住而生其心、惠能、鳩摩羅什、佛典翻譯、經典詮釋 . 前言 一. 「應無所住而生其心」之梵文原義 二. 「應無所住而生其心」之各本漢譯 三. 六祖惠能對「應無所住而生其心」之理解 結論. * 2013/8/20 收稿,2013/12/30通過審稿。 前言 . 《金剛經》1作為大乘般若經系的重要典籍,固以般若空觀、掃蕩情執為核心要義。
