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賞析. 《九歌·東皇太一》作為《九歌》的開首篇，在全詩中有著特殊的地位與意義。. “太一”在屈原時代並不是神，它在“東皇太一”中不可能充當神的稱謂；而“東皇”，由於先秦時代的東——春對應等關係，表明了它乃是春神的指稱。. 在沒有更確鑿材料 ...
李光信先生在《九歌東皇太一篇題初探》中認為“東皇太一,其始就是卜辭中的太乙,即商人的祖先成湯”,“東皇即東土國王的意思”。 東皇太一 (《 九歌 》神系的天帝、至高神)
- 概觀
- 基本介紹
- 作品原文
- 注釋譯文
- 創作背景
- 作品鑑賞
- 作者簡介
東皇太一（屈原《九歌》中的篇目）一般指本詞條
《九歌·東皇太一》是戰國時期楚國詩人屈原的作品。這是《九歌》的開首篇，是祭祀東皇太一的祭歌。此詩自始至終只是對祭禮儀式和祭神場面的描述，充分表達了人們對東皇太一的敬重、歡迎與祈望，希望春神多多賜福人間，給人類的生命繁衍、農作物生長帶來福音。篇首以“穆將愉兮上皇”統攝全文，篇末以“君欣欣兮樂康”做結，一呼一應，貫串著祭神時人們的精神活動，從而突出了主題。全詩篇幅雖短，卻層次清晰，描寫生動，場面隆重，氣氛熱烈。
九歌·東皇太一⑴
吉日兮辰良⑵，穆將愉兮上皇⑶；
撫長劍兮玉珥⑷，璆鏘鳴兮琳琅⑸。
瑤席兮玉瑱⑹，盍將把兮瓊芳⑺；
蕙餚蒸兮蘭藉⑻，奠桂酒兮椒漿⑼。
揚枹兮拊鼓⑽，（疑此處缺一句）
詞句注釋
⑴九歌：《楚辭》篇名。原為傳說中的一種遠古歌曲的名稱，屈原據民間祭神樂歌改作或加工而成，共十一篇。東皇太一：天神名，具體是何種神祇，歷代學者說法不一。 ⑵吉日：吉祥的日子。辰良：即良辰。 ⑶穆：恭敬肅穆。愉：同“娛”，此處指娛神，使神靈愉快、歡樂。上皇：即東皇太一。 ⑷珥：指劍柄上端像兩耳突出的飾品。 ⑸璆（qiú）：形容玉石相懸擊的樣子。鏘：象聲詞，此處指佩玉相碰撞而發出的聲響。 ⑹瑤席：珍貴華美的席墊。瑤，美玉。玉瑱（zhèn）：同“鎮”，用玉做的壓席器物。 ⑺盍（hé）：同“合”，聚集在一起。瓊芳：指赤玉般美麗的花朵。瓊，赤色玉。 ⑻蕙：香草名，蘭科植物。餚蒸：大塊的肉。藉（jiè）：墊底用的東西。 ⑼椒漿：用有香味的椒浸泡的美酒。 ⑽枹（fú）：鼓槌。拊（fǔ）：敲擊。 ⑾安歌：歌聲徐緩安詳。 ⑿陳：此處指樂器聲大作。浩倡：倡同“唱”；浩倡指大聲唱，氣勢浩蕩。 ⒀靈：楚人稱神、巫為靈，這裡指以歌舞娛神的群巫。偃蹇：指舞姿優美的樣子。姣服：美麗的服飾。 ⒁芳菲菲：香氣濃郁的樣子。 ⒂五音：指宮、商、角、徵、羽五種音調。繁會：眾音匯成一片，指齊奏。 ⒃君：此處指東皇太一。
白話譯文
吉祥日子好時辰，恭敬肅穆娛上皇。 手撫長劍玉為環，佩玉鏗鏘聲清亮。 華貴坐席玉鎮邊，滿把香花吐芬芳。 蕙草裹肉蘭為墊，祭奠美酒飄桂香。 高舉鼓槌把鼓敲，節拍疏緩歌聲響， 吹竽鼓瑟聲悠揚。 群巫嬌舞服飾美，香氣四溢香滿堂。 眾音齊會響四方，上皇歡欣樂安康。
關於《九歌·東皇太一》的創作時間，古代學者多認為在屈原放逐江南之時，王逸《楚辭章句·九歌序》：“昔楚南郢之邑，沅、湘之間，其俗信鬼而好祀，其祀必使巫覡作樂，歌舞以娛神。蠻荊陋俗，詞既鄙俚，而其陰陽人鬼之間，又或不能無褻慢淫荒之雜。原既放逐，見而感之，故頗為更定其詞，去其泰甚，而又因彼事神之心，以寄吾忠君愛國眷戀不忘之意。是以其言雖若不能無嫌於燕昵，而君子反有取焉。”而現代研究者多認為是在屈原放逐之前。
東皇太一的神格與太一祭祀的淵源，也是《楚辭》研究中爭議較大的問題。雖然自東漢王逸以來，歷代注家對東皇太一是天神的說法，並無歧異之見，然而它究竟是什麼神，卻諸說不一。《星經》記載：“太一星在天一南半度，天帝神，主十六神。”《莊子·天地篇》云：“主之以太一”，成玄英註：“太者，廣大之名。一以不二為稱，言大道曠盪，無不制圍，囊括萬有，通而為一，故謂之太一也。”《漢書·郊祀志》曰：“天神貴者太一。”“皇”是最尊貴的神的通稱，“太一”在楚人中是東方最尊貴的天帝之神。《文選》唐五臣注云：“太一，星名，天之尊神，祠在楚東，以配東帝，故云東皇。”認為東皇太一是東帝；洪興祖《楚辭補註》與朱熹《楚辭集注》皆承襲其說，何焯《義門讀書記》與馬其昶《屈賦微》則認為是戰神；聞一多又以為是伏羲；還有以為太乙、齊國上帝的，不一而足。
整體賞析
《九歌·東皇太一》作為《九歌》的開首篇，在全詩中有著特殊的地位與意義。“太一”在屈原時代並不是神，它在“東皇太一”中不可能充當神的稱謂；而“東皇”，由於先秦時代的東——春對應等關係，表明了它乃是春神的指稱。在沒有更確鑿材料發現之前，“東皇太一”應是春神的說法可以成立。至於“太一”，在這裡的含義是始而又始，象徵起始與開端。 詩一開首，先交待祭祀的時日——因是祭春神，故時日當在春天。選擇春日的吉良時辰，人們準備恭恭敬敬地祭祀上皇——春神——東皇太一，讓其愉悅地降臨人世，給人間帶來萬物復甦、生命繁衍、生機勃發的新氣象。主持祭祀的主祭者撫摸長劍上的玉珥，整飭好服飾，恭候春神降臨。開頭四句，簡潔而又明了地寫出了祭祀的時間與祭祀者們對春神的恭敬與虔誠。 繼而描述了祭祀所必備的祭品：瑤席，玉瑱，歡迎春神的楚地芳草以及款待春神的佳肴美酒。這一切，配合著繁音急鼓、曼舞浩唱，告訴人們，春神將要降臨了。整個祭祀氣氛開始進入高潮。 末尾四句，是全詩的尾聲，也是祭祀的高潮——春神於此時降臨了。“偃蹇兮姣服”——是春神美妙動人的舞姿與外表，“芳菲菲兮滿堂”——是春神帶來的春的氣息與氛圍。歡迎祈盼的人們於是鐘鼓齊奏、笙簫齊鳴，使歡樂氣氛達到最高潮。末句“君欣欣兮樂康”，既是春神安康欣喜神態的直接描繪，也是祭祀的人們對春神降臨所表露的欣喜心態。 全詩篇幅雖短，卻層次清晰，描寫生動，氣氛熱烈，給人一種既莊重又歡快的感覺，充分表達了人們對春神的敬重、歡迎與祈望，希望春神多多賜福人間，給人類的生命繁衍、農作物生長帶來福音。
名家點評
洪興祖《楚辭補註》：“五臣云：每篇之目皆楚之神名。所以列於篇後者，亦猶《毛詩》題章之趣。” 朱熹《楚辭集注》：“此篇言其竭誠盡禮以事神，而願神之欣悅安寧，以寄人臣盡忠竭力，愛君無已之意，所謂全篇之比也。” 王夫之《楚辭通釋》：“太一最貴，故但言陳設之盛，以儌神降，而無婉戀頌美之言。”
屈原，戰國末期楚國愛國詩人。名平，字原。又自雲名正則，字靈均。出身楚國貴族。初輔佐懷王，做過左徒、三閭大夫。學識淵博，主張彰明法度，舉賢授能，東聯齊國，西抗強秦。後遭讒害而去職。頃襄王時被放逐，長期流浪沅湘流域。後因楚國的政治更加腐敗，郢都也為秦兵攻破，他既無力挽救楚國的危亡，又深感政治理想無法實現，遂投汨羅江而亡。所作《離騷》《九歌》《九章》《天問》等傳世，多自述身世、志趣，指斥統治集團昏庸腐朽，揭露現實的黑暗與混亂，感嘆抱負不申，抒發懷歸之情，深度體現對國事的深切憂念和為理想而獻身的精神。
十種神靈又可分為三種類型：①天神──東皇太一（天神之貴者）、云中君（云神）、大司命（主壽命的神）、少司命（主子嗣的神）、東君（太陽神）；②地 ──湘君與湘夫人（湘水之神）、河伯（河神）、山鬼（山神）；③人鬼──國殤（陣亡將士之魂 ...
2019年7月25日 · 【賞析】 《東皇太一》是《九歌》中的首篇。是楚人祭祀天神中最尊貴的神即上帝的樂歌。「皇」是天神的尊稱，楚人立神祠於東方，故稱東皇。「太一」，是說神道廣大無邊。《莊子·天地篇》：「主之以太一。」成玄英註：「太者廣大之名。
有人認為，在上述十種神靈裡面,篇首“東皇太一”為至尊，篇末“國殤”為烈士，都是男性；其餘則是陰陽二性相偶，即東君（男）與雲中君（女），大司命（男）與少司命（女），湘君（男）與湘夫人（女），河伯（男）與山鬼（女）。
《楚辭 · 九歌 · 其一 · 東皇太一》 原文|注釋|翻譯|賞析|序 - [周]屈原 - 每日诗词是一个古诗词收录网站，目前已收录古诗词超85万首，作者4万余人。 其中包含唐诗/宋词/元曲/诸子百家等多种著作，内容持续优化更新中。
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