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2020年3月31日 · 2020-03-31. 文公子. 廣告人、公關人、營銷人，最怕無橋。 宣傳涉及創作，但不少成功的創作人，往往都是等靈光一閃，繆思駕到，不期然就能一蹴而就，而且神來之筆到令人拜服。 當筆不神來，靈光不閃，繆思失蹤，但交稿時間卻又迫近眉睫時，應該怎麼辦？ 文公子入行三十年來，當然也遇過不少大腦便秘的時間，集合了前輩的教導和自己的經驗，也有一點應付的心得。 看古典章回小說，軍師們往往給前線將士，留低三個錦囊，當遇事時叫他們分別打開。 文公子於是也班門弄斧，提供三個錦囊給大家參考，分開三期刊登。 錦囊一，是一旦「無橋」，不如索性「硬銷」；由產品對消費者的直接利益出發，目標為本，宣傳力度放在解決問題的情景上。
2018年12月21日 · 2018-12-21. 關於人性本質，孟子主張「性本善」，告子主張「性無善惡」，荀子則主張「性本惡」，何者為是，聚訟紛紜。 孟子為論證「人性本善」之合理，嘗提出許多不同論據，其中最有感染力的，應當是《孟子．公孫丑上》所舉的經驗論證，其文曰： 孟子曰：「人皆有不忍人之心①。 先王有不忍人之心，斯②有不忍人之政矣。 以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。 所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍③見孺子④將入於井，皆有怵惕⑤惻隱⑥之心。 非所以內交⑦於孺子之父母也，非所以要譽⑧於鄉黨⑨朋友也，非惡其聲⑩而然也。 由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。
2017年7月14日 · 2017-07-14. 孔子認為君子不需要一言一行都引起他人注意和認同，只堅持以義為本即可。 資料圖片. 孔子重視誠信，認為「民無信不立」，做人要「言忠信，行篤敬」。 但這一種「信」，到底有何涵義？ 《論語．子路》載曰： 子貢問曰：「何如斯可謂之士①矣？ 」子曰：「行己有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣。 」曰：「敢問其次。 」曰：「宗族稱孝焉，鄉黨②稱弟③焉。 」曰：「敢問其次。 」曰：「言必信，行必果，硜硜然④小人哉！ 抑亦可以為次矣。 」曰：「今之從政者何如？ 」子曰：「噫！ 斗筲之人⑤，何足算也！ 孔子認為，作為「士」，不論對外對內、為公為私，皆應有責任感、有羞恥心，克盡本分。
2017年4月26日 · 語譯：葉公對孔子說：「我家鄉有一個正直的人，父親偷了一隻羊，他就去告發父親、頂證父親犯法。 」孔子回答說：「我家鄉正直的人卻不同呢！ 父親會為兒子隱瞞，兒子也會為父親隱瞞，正直就在當中了。 上述這則故事，孔子的言論很惹人非議，議者批評他是非不分、徇情枉法。 可是，傳統卻替他辯護，明朝朱熹：「父子相隱，天理人情之至也。 順理為直，父不為子隱，子不為父隱，於理順耶？ 」南北朝的皇侃甚至以為：「若父子不相隱，則傷教破義，長不孝之風。 孝親當前 仗義讓路. 他們認為：「孝道」和「仗義舉報」都合人性，但當兩者有衝突時，「仗義舉報」就得讓路，因為孝道、親情是「天理之至」，人要捨舉報而取親情。 這樣的辯解說服力較弱，原因不單是人不應罔顧法紀、漠視公德，更在人的良知是否真的如是取捨？ 很成疑問。
2021年2月1日 · 為仁由己，而由人乎哉？ 」又說：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。 」 勿言屬「言」的範疇，而勿視、勿聽、勿動則屬「行」的範疇，透過小心謹慎的言行，使內心歸於「仁」的境界，這便是儒家的修養功夫。 古人對言行，有一致的要求，那就是必須謹慎。 《詩經》云：「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。 」 《易經》謂：「君子終日乾乾，夕惕若。 厲，無咎。 」 君子時時刻刻不敢鬆懈，惟恐言語和行為出現偏差，一如《中庸》所說：凡是正確的原則，都是片刻不可以背離的；如果可有絲毫背離的，那就不是真正正確的原則。 所以君子在別人看不見、聽不到的時候，仍時刻小心謹慎，不會違背正確原則。 君子非常注意自己的每一個心念言動，即使一個人獨處的時候也是正大光明的。 至於在人前說話與做事，自然更必須多加警惕了。
2014年1月29日 · 儒家的「五倫思想」可謂中國文化之中最重要的人際關係理論。此說見於《孟子．滕文公上》：「人之有道也，飽食暖衣，逸居而無教，則近於禽獸。
2004年11月6日 · 【本報訊】綜合外電報道：國民黨「立委」徐中雄5日上午指出，他接獲陳情，澎湖某婚姻中介所將外籍新娘商品化，在媽祖廟前公開販賣人口，外籍 ...
