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接著又用“谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用”來小結前三組排句，又以這個結論為前提推出新的結論：“王道之始也。”作者在這里把三層意思、三方面的內容緊緊聯系在一起，并把“使民加多”的問題跟行王道緊密聯系起來。 第6段，闡述王道之成的道理。
基本介紹. 作品名稱 ：梁惠王上. 創作年代 ：戰國時代. 作品出處 ：《孟子·梁惠王》 文學體裁 ：文言文. 作者 ：孟子. 簡介,第一章,原文,注釋,譯文,第二章,原文,注釋,譯文,第三章,原文,注釋,譯文,第四章,原文,注釋,譯文,第五章,原文,注釋,譯文,第六章,原文,注釋,譯文,第七章,原文,注釋,譯文, 《梁惠王》是《 孟子 》第一篇的篇名，《孟子》和《 論語 》一樣，原無篇名，後人一般取每篇第一章中的前兩三字為篇名。 《孟子》共七篇，東漢末 趙岐 為《孟子》作注時，將每篇皆分為上、下，後人從之。 註： 梁惠王 即 魏惠王 。 第一章. 原文. 孟子見 梁惠王 。 王曰：“叟不遠千里而來，亦將 有以 利吾國乎？ 孟子對曰：“王何必曰利？ 亦有仁義而已矣。 王曰‘何以利吾國’？
2021年5月17日 · 養生喪死無憾，王道之始也。 說明一級產業農漁林，只要「依時」並「節制」開發、使用，穀物糧食、漁撈林木便取之不盡，用之不竭。 然而，下一段卻繼續說: 五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。 「雞豚狗彘之畜」固然不屬於農業，但與前一段「穀」、「魚鼈」一樣都是屬於「食」的範疇，那麼為何要重複論述呢? 有人會說前者是農業，後者是畜牧業，還是有所差別。 這個觀點，我尚可以接受。 可是「樹之以桑」 (為了製造衣服)貌似與前面「材木」 (為了製造器具或生火)都是就「使用上」來分類，為何不併在一塊?況且「樹之以桑」也算是廣義上的農業，為何不擺在上一段? 以上就是我在備課時，百思不得其解的緣由，難道是孟子文章結構太爛? 二、《論語》的啟發.
「王道」之「王」字，乃是商朝才開始使用以代表君主權威，在商朝之前的夏朝是稱君主為「帝」。 「王」的 甲骨文 字形，是一刃部下向之斧形，以主刑殺之斧鉞象徵王者之權威 [4] ；其初始原義可能相關統治者的刑殺威權之道 [5] 。
《詩》云：『經始靈臺，經之營之，庶民攻之，不日成之。經始勿亟，庶民子來。王在靈囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鳥鶴鶴。王在靈沼，於牣魚躍。』文王以民力為臺為沼。而民歡樂之，謂其臺曰靈臺，謂其沼曰靈沼，樂其有麋鹿魚鼈。
养生丧死无憾，王道之始 也。 五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
是故先王之制禮樂，人為之節；衰麻哭泣，所以節喪紀也；鐘鼓干戚，所以和安樂也；昏姻冠笄，所以別男女也；射鄉食饗，所以正交接也。禮節民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之，禮樂刑政，四達而不悖，則 王道 備矣。
又用“是使民養生喪死無憾”這個新的結論作前提，推出更新的結論“王道之始”。 這種“連鎖推理”形式強調了實行王道要從不違農時，發展生產，解決百姓最基本的吃穿問題人手。
所謂王道，要而言之，就是依正義與仁愛行政；與之相反是 覇道 ，以武力與權力壓制民眾、統治人民 [1] :202 。. 王道代表者 孟子 尤為重視《春秋》，特別強調「王道」與「霸道」之別 [1] :202 。. 孟子認為，君主實行王道稱為 王者 ，與 霸主 相對；與同時期 ...
5 天前 · 王道之始也 赏析、翻译、注释. 寡人之于国也. 类型： 哲理 高中文言文 治国. 先秦 孟子弟子录. 梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。. 河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。. 察邻国之政，无如寡人之用心者。. 邻国之民不加少 ...
