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- 心靈小品
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小品文 是種 散文 的流派，其內容經常是在生活中，作者經過深思而傳達給讀者的訊息，內容題材不限，所傳達的道理或想法也沒有限制。. 其特色是以深入淺出、簡明生動的筆法，描述或議論一些事理。. 特點 主要是通過事實和藝術形象來表現思想內容，議論 ...
2022年8月21日 · 1、隨叫隨到，從不拖拖拉拉； 2、不在乎工作環境，專心致志； 3、不抱怨，經常反省自己，唉又錯了！ 4、永不言敗，推倒再來； 5、牌好牌壞都努力往更好的方向調整； 6、最主要是從不嫌棄工作時間太長； 7、最最主要的是始終抱著贏的心態！ 香蕉和錢，你要選哪一個？ 如果把香蕉和錢放在猴子面前，猴子會選香蕉。 因為猴子不知道錢可以買很多香蕉，如果把錢和健康放在人面前，人們往往會選擇錢，因為太多的人不知道健康可以換來更多的錢和幸福，什麼都不貴，唯有健康最貴，什麼都能等，唯有健康不能等。 讓開心變成一種習慣.
- 概觀
- 基本介紹
- 簡介
- 特點
- 詳細說明
- 明朝前概況
- 明朝時期
- 清代時期
小品文是種散文的文體，其內容經常是在生活中，作者經過反省思想傳達給讀者的訊息，內容題材不限。小品文是一種寓有抒情意味和諷刺性的短小散文。它在中國有著悠久的歷史和多種樣式，古代許多帶有強烈感情色彩、語言優美生動的序、跋、記傳、書信等等，都可以算作小品文。小品文的名稱並不始於明清。小品一詞，來自佛學，本指的是佛經的節本。小品是相對於大品而言的，是篇幅上的區分，而不是題材或體裁的區分。小品一詞後來運用到文學領域，同樣也沒有嚴格的明確的定義，凡是短篇雜記一類的文章，均可稱之為小品文。小品文體制較為短小精煉，與“舂榮大篇”相區別。體裁上則不拘一格，序、記、論、跋、碑、傳、銘、贊、尺牘等文體都可適用。晚明小品文創作風格上的一個顯著特點是趨於生活化、個人化、不少作家喜歡在文章中反映自己日常生活狀況及趣味，...
•中文名：小品文
•外文名：essay
•拼音：xiǎo pǐn wén
•主要特點：題材的包容和體裁的自由
•法語：Essais
•語言特點：抒情性、諷刺性
小品文即小品，散文的形式之一。題材的包容和體裁的自由，可以說是小品文的主要特點。尺牘、遊記、日記、序跋、辭賦、小說等文體都可以是小品文。小品文作為文體的興盛是在明清時期，主要在晚明階段。而小品文的淵源則可以追溯到先秦時期。晚明小品文的興盛是與當時的社會現實、社會風尚和思潮影響分不開的。小品文也是隨筆、雜感等雜文的別稱。小品文中的諷刺小品，就是用幽默諷刺筆調，批判錯誤思想，抨擊腐朽事物的雜文。
主要是通過事實和藝術形象來表現思想內容，議論較少，敘述、描寫或抒情成分較多，以幽默的方式和喜劇性的情節，活潑、輕鬆的語言，給人一種揭露性的笑，並使人在笑過之後，看到問題的實質，發人深思。
散文品種之一。短小靈活，簡練雋永，具有議論、抒情、敘事的多重功能，偏重於即興抒寫零碎的感想、片斷的見聞和點滴的體會，是一種輕便自由的文學形式。在中國盛行於明清。在現代中國，20年代的小品文，是各式短文的統稱，與美文、隨筆、雜感、絮語散文大體相當。30年代前期，小品文盛極一時，多樣競榮，並出現對立的創作傾向和思想論爭。林語堂等人推崇晚明小品文，提倡幽默小品文、閒適小品文，把小品文視為個人獨抒性靈、消閒自娛的形式。魯迅等人強調小品文的現實戰鬥性和審美愉悅感的統一，倡導生活速寫、諷刺小品文、科學小品文和歷史小品文，堅持和發展了現代小品文的現代化、革命化、平民化方向。此後，閒適性小品文趨於衰落，敏銳感應社會現實的小品文獲得很大發展。中華人民共和國建立後小品文的類別和風格日趨多樣化。
小品文源遠流長，在中國文學發展史上幾度興盛，明代是小品文觀念的成熟期，也是創作的旺盛期。明人的小品文觀念奠定了後代小品文觀念的基礎，其創作風格也深刻地影響著後人。小品文從無一席之地到受到人們的追捧，是明代文學先驅們賦予小品文以精神魂魄，使其名正言順，並有如此強大的生命力和藝術魅力。代有更替，人們對小品文這種特殊的文學樣式，一直青睞有加。上世紀二三十年代，以林語堂、周作人為代表的一大批現代作家，高舉“閒適”文學的大旗，對明代小品文推崇備至，在繼承傳統的基礎上，又有新的探索和發展，小品文再度興盛。至上世紀90年代，隨著人們文學審美觀念的成熟，小品文在文學史上的地位越發引人重視，小品文再掀熱潮。一種文學樣式的興盛，必然會令人反思。之前學人有對小品文的名稱、特點作探討的，而對小品文的流變作探討的文章則顯得不足；對現當代的小品文發展有梳理，而對明代以前的小品文流變史則少探討。
據專家考證，“小品”一詞，晉代已經出現。《世說新語·文學》中有：“殷中軍讀小品，下二百簽，皆是精微。”劉孝標註云：“釋氏《辨空經》,經有詳者焉，有略者焉，詳者為大品，略者為小品。又有人認為後秦高僧鳩摩羅什對《般若經》的翻譯，即這類佛經的簡本通常稱為“小品。”到晚明後期“小品”一詞開始普遍地套用於文學，專指某種類型的作品，有用以名集者，如《眉公先生晚香堂小品》（陳繼儒）、《無夢集園小品》（陳仁錫）、《文飯小品》（王思任）；亦有用以名各種選本的，如《蘇長公小品》、《閒情小品》、《皇明十六家小品》。
小品文的體裁多種多樣，有遊記、速寫、隨筆、雜感（或稱雜文），寓言、序、尺牘等。這些文體在古人看來，與詩文正統文學相比是不登大雅之堂的，故在古代分類的文體論中，不見有單獨的“小品文”一類。中國的文體論，發軔於魏晉，盛於齊梁以後。曹丕的《典論·論文》中把文分為奏議、書論、銘誄；陸機的《文賦》將文體分為九類，即賦、碑、誄，銘、箴、頌、論、奏、說，屬於“文”的有六種；晉·摯虞的《文章流別論》中也把文分為九類：詩、頌、賦、七、箴、銘、誄、哀、碑，屬於文的有五種。至南北朝，劉勰在《文心雕龍》中提出了著名的文、筆說，“無韻者筆也”，筆指各種散體文，他所列的二十種文體中，屬於無韻文的有十種，還出現了“雜文”這一名稱（不過它屬於韻文），就是還沒有“小品文”。梁·昭明太子的《文選》將詩文分為三十八類，屬於散文的有二十一種；到了明代吳訥的《文章辨體》和徐師曾的《文體明辨》，入選的文體更廣泛，分類更細密，前者共分文體五十九類，後者搜羅文體一百二十七類,還是沒有提及“小品文”這一名稱。
人們不禁要問：明代小品文如此興盛，名稱的套用如此普遍，為什麼出現在明代的二部分類書卻沒有“小品文”的一席之地呢?分析原因：大約有三：
首先是諸家進行文體分類時，多以文章用途為依據，而小品文並非指專用的某一類文體，故無法單列。
其次，“小品文”一詞的概念，外延模糊，從邏輯上講，它與許多文體有交叉關係，與某些文體又多重合，比如劉基的《賣相者言》，既可歸之於寓言或雜文一類，也可歸之為小品文。
其三，“小品文”在正統文人看來“既不宜說理，也不易傳道”，以致於“體裁與風趣，殊纖纖不足道”（陳鍊青《論個人筆調的小品文》），故只能是小技、小道。傳統的文學觀念認為文章是經國之大業，不朽之盛事，應把明道宗經放首位，如《顏氏家訓·文章篇》所言：“朝廷憲章，軍旅誓誥，敷顯仁義，發明功德，牧民建國，施用多途。至於陶冶性靈，從容諷諫，入其滋味，亦樂事也。行有餘力，則可習之。”小品文是屬於“行有餘力”而可為之的文字；再與正宗的高文大冊（如策論、碑傳）以宏正典則為宗、高古渾樸的風格相比，小品文以隨意抒發感情為目的,風格比較自由活潑，因此顯得不夠莊重、嚴肅，且明代的小品文作家，大多思想離經叛道，自創一種適性任情的文章風格，逸出封建正統文學的常規。而且小品文裡面頗有帶刺成分，正人君子又多有瘡疤，唯恐被刺到痛處，所以小品文從內容到形式都為“正統文人”所不齒，所痛惡，斥之為“濫調浮辭，卑不足道”，所以“小品文”終究難登文章的大雅之堂了。
小品文的發展到明代，明初是以宋濂、劉基為代表，宋濂的《龍門子凝道記》、《燕書》和劉基的《郁離子》繼承了柳宗元寓言小品的傳統，針砭時弊，揭露黑暗，鋒利遒勁而又蘊含深沉，但他們這些作品大都是元末寫的,明代開國以後就很少寫“光芒卒不可掩”的寓言作品了。明初寫寓言小品的作家還有貝瓊、方孝孺、薛瑄等，但因明初屢興文字獄，寓言小品文也失去了它應有的銳利鋒芒。到明代中期，歸有光如敘家常的小品對明代中後期的小品作家影響匪淺，但當時小品文還沒形成氣候，像祝允明、唐寅、文徵明等人只是偶爾為之，並非自覺創作。到明代後期隨著文學解放思潮的蓬勃興起，晚明的小品文也形成了浩大的聲勢，文學先驅們有意創導，有理論指導，形成了一支強有力的作家隊伍，有李贄、三袁（袁宗道、袁宏道、袁中道）、徐渭、張岱、屠隆、湯顯祖、陳繼儒、趙南星、李日華，锺惺、王思任、馮夢龍等等，他們的小品文風格各異、體裁多樣，在小品文這塊藝苑中競相爭奇吐艷，並帶動了整個文壇風氣的改變。
晚明學者借用佛教中“小品”一詞命名篇幅短小的藝術性散文，他們不僅在小品文的創作上取得了傑出成就，將其發展為與漢賦、唐詩、宋詞、元曲相提並論的明代文學成就的標誌，且總結出小品文與正統文學在寫作動機上的“一餉之歡”與“千秋之志”的區別，在創作目的上“自娛娛人”與“明教載道”的不同，並指出其小中見大、寸瑜勝尺瑕的審美特點。
晚明時的袁宏道的[西湖雜記]一書收錄的作品初至西湖記、晚游六橋待月記、雨後游六橋記等，張岱的陶庵夢憶一書與[湖心亭看雪]等 清時的鄭燮（鄭板橋）的板橋題畫一書。
小品文 是種 散文 的流派，其內容經常是在生活中，作者經過深思而傳達給讀者的訊息，內容題材不限，所傳達的道理或想法也沒有限制。. 其特色是以深入淺出、簡明生動的筆法，描述或議論一些事理。. 特点 主要是通过事实和艺术形象来表现思想内容，议论 ...
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