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      • 「巴斯達隘」 是賽夏族最著名的祭典矮靈祭,據說與賽夏族先人因故相設計害死矮人一族,因此遭到詛咒。 後來兩名倖存的矮人把平息矮人憤怒與詛咒的儀式、歌謠教給賽夏族人,此後便有了賽夏族的矮靈祭而主祭者都是朱姓子孫,據說是因為朱家先人一字不漏的從矮人處學成整套儀式。 矮靈祭為文化部指定的國家重要民俗文化資產。
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  2. 巴斯達隘 (賽夏語: paSta'ay),又稱 矮靈祭,是 臺灣 的傳統祭祀活動之一,每二年舉行一次(西元的雙數年),時間則落於秋收後農曆十月中旬的月圓前後,每隔十年一次大祭。 起源. 說法一. 據 賽夏族 傳說記載,賽夏族和 矮人族 (ta’ay,漢字寫為「達隘」,身高不到90公分)隔著一條 上坪溪 比鄰而居。 矮人雖然身材矮小但臂力驚人而且 巫術 強大,又擅長 農耕 技術,矮人族把農耕技術傳授給賽夏族,每年收成時,矮人會前來向賽夏族人收取作物,而且挑很好的作物回去。 雖然很好的作物被挑走,但是,挑剩的作物也足够賽夏族人一整年食用,挑好之後也會和賽夏族一起同樂來慶祝豐收,兩族人和平相處。

    • 概觀
    • 簡介
    • 傳說
    • 祭典過程
    • 流程

    矮靈祭,賽夏族之主要祭儀。每兩年旱稻已收三分之一後所舉行,在賽夏族人心目中占有極重要的地位,它具有非常特殊的異質要素,是以異族矮靈為核心的祭儀。分為五部分,即迎靈、靈、娛靈、逐靈、送靈。每一部份占一夜,正中的一夜;娛靈為本祭,須排在秋割月之望夜,正值旱稻收穫之時。在五段祭儀前後復有附加的儀節,每一段祭儀由日斜或日暮前開始,至翌日日出後完畢,故每段祭儀雖只占一夜,實刖跨於兩天,所以全部祭期有六天。每兩年舉行一次,十年則舉行大祭。矮靈祭

    現存的賽夏族群大致分布在兩個區域:一在五峰鄉,稱為北群;另一在南莊向天湖附近,稱為南群。矮靈祭典也輪流著一次在北群辦,下一次換在南群辦理,持續交替著。在被趙家提醒之後,南北群的朱家就要一同商討,選出那次的主祭以及確定祭典的時間。確定了之後,就要告訴所有的賽夏族人,並且在舉行祭典的半個月前,用茅草綁上15個結,然後一天割去一個。等到茅草結沒了的時候,就是矮靈祭要舉辦的時候了。除了主祭,每個姓氏也會推派自己的長老做小主祭。 在祭典的第一天,是為迎神。五點開始,由朱家最先開始,其它姓氏時間錯開地由自己姓氏的小主祭主持,各自在自己家中開始迎神的儀式。在那之後,朱家人會集中在自家的大廳中,將少量的米搗成麻薯,遵照傳統地用手抓著分食。朱家的長老會和矮靈一起享用食物,就像是他們之前一同生活的時候一樣。在此時之後,當天晚上,族人們就會依照順序及時間唱著不同的祭歌。祭歌的數量多達十一首,一般的時候是不能隨便吟唱的,只有在矮靈祭的籌備期間才能夠教唱,據說是朱家人通常能學得最快、最好。兩年一次的矮靈祭如是開始。

    這樣的載歌載舞一共要連續三個日夜。其間,在每天儀式要開始之前,會由主祭在祭屋中感受矮靈的指示。等到時機成熟之後,主祭一聲令下,祭典就可以開始了。祭歌是由一位朱姓的人領唱,眾人和聲,在唱歌的時候,要舞著舞帽與臀鈴繞著祭場走動,不能停歇。如果祭典的時候開始下雨不止,就是代表族人中有什麼不對的事情。此時,主祭就要集合各姓的小主祭到祭屋中,檢討此次的準備是否周全,或者是族人間如果有什麼不愉快,也要當下解決。全面檢討後,雨才會停,祭典也才能順利進行下去。

    在三天的祭典之後的那個清晨,便是要將矮靈送回去的時候了。主祭拿一個木頭,做了一些儀式後,伴著歌舞,將矮靈一路送到河床上。

    在為期一個星期左右的祭典期間,與會的人一定要隨身攜帶避邪用的芒草。在部落里的人都要莊重嚴肅,不能有什麼開玩笑的舉動或者是隨便批評。從外地進來觀禮的其它民族的人們也是一樣。在外地求學或工作的族人都要回到部落參與祭典。若不如此,將可能會有意外或者是病痛的發生。嚴重者會被矮靈抓去,導致暫時性的無法動彈。此時,主祭就必須召集各家小主祭進入祭屋,用芒草覆蓋發病者全身,並且用心懺悔以及祈求矮靈的寬恕。如此一來,發病者便能回復呼吸和意志。

    在每十年一次的大祭典中,特別會有一個利用五、 六公尺 高的竹子做成的大祭旗,上面用紅色和白色的布條裝飾著。這個旗子只有姓夏的賽夏族人才能夠碰觸,且在祭典當中,要一直不斷的繞著祭場走動。走動或啟動時,可由胡、樟二姓的人攙扶協助。

    相傳,這個旗子的由來,是有典故的。在很久以前,賽夏部落發生了一場瘟疫,各宗室無一倖免,尤其是朱家幾乎滅絕。唯一存活下來的,是一位年逾六十,頭髮半白的老人家。他的家人都死了,一個人孤苦伶仃,很是可憐。於是,夏家就將一位十八歲的少女許配給他作妻子,好延續朱家的香火。朱家對於夏家這樣的恩情十分感謝,就贈與一條紅布以表心意。從此之後,每次十年大祭的時候,夏家就會做出一個這樣的大旗,上面紅色的布條是表示朱加贈旗的信物,而白色的布條則是指賽夏族團結、潔淨的象徵。

    傳說一 矮靈祭的由來:相傳在很久以前,有一群居住在Maybalay山(今新竹五峰鄉上坪溪上游右岸)半山腰岩洞內的族人,身高雖僅有三尺,但臂力強,而且擅長巫術,所以與之為鄰的賽夏族人很怕他們;不過,由於矮人能歌善舞,所以賽夏族人每年到了稻栗收穫舉行祭典時,都會邀請矮人一同唱歌跳舞。

    只是,矮人在歌舞之餘,經常藉機侵犯夏賽族的婦女,而矮人又善於隱身之術,所以賽夏人不易查到證據,往往在祭典過後,才發現有許多賽夏族婦女都懷孕了。因此,賽夏族人對於矮人的怨恨便日益加深。直到有一年的祭典,矮人又在調戲夏賽族的婦女時,恰巧被賽夏族人看見,賽夏族人已忍無可忍了,乃絞盡腦汁構想計策,於是,他們暗中把矮人回途時,常爬上去休息的枇杷樹先砍斷一半,再用泥將樹的缺口遮掩起來。果真,矮人們依著舊習慣,一個一個爬到枇杷樹上休息,就在矮人們都來不及反應時,枇杷樹便瞬間倒下,矮人們一個一個都跌落深淵內而淹死了,只有兩個矮人幸免於難。這兩位矮人雖知是賽夏族人設計害了她們的族人,但人單勢薄也無可奈何,乃決定往東方離去,離開前,還將祭歌與舞步教授給賽夏族人。

    只是,賽夏族人雖除去了心頭大患,內心卻感到不安,於是開始祭祀矮人,安撫他們的靈魂,以解彼此的仇恨。從此以後,就在秋收之後的月圓夜裡,賽夏族人不斷的唱著、跳著,邀請矮靈歸來,再一次與賽夏族人同樂,並在歌聲中請求矮靈的原諒與賜福。矮靈祭原是每年舉行一次,大約在農曆十月十五日進行,後因日本人的禁止,遂改為每兩年舉行一小祭,每十年舉行一大祭。

    傳說二 情節大致雷同,但在矮靈祭的成因有所出入。賽夏族將通往矮人住處的山枇杷樹橋砍斷一半,橋上的矮人落水滅亡,剩下的兩位矮人將訓誨賽夏族的叮嚀事項編入歌舞,傳給賽夏人並警告他們要遵從約定舉行紀念矮人的祭典,唱矮人教導的祭歌,否則農作物會歉收甚至滅族。說完向東沿著河岸邊撕開山棕葉邊下咀咒離去,但只有朱家學的完整所以每次祭典由朱姓族人主祭。

    賽夏族的矮靈祭每兩年舉辦一次,傳統上是在農作物收成後的月圓前後舉行;大約在農曆十月十五日左右。每十年舉行大祭一次,大祭和一般的矮靈祭,最大的區別是:大祭有祭旗(Sinatun)的製作。經過長期的發展及地理上的區隔,賽夏族矮靈祭發展成為南北兩大祭團:南祭團涵蓋苗栗縣南莊及獅潭等地的賽夏族人,祭場位於向天湖;北祭團主要是新竹縣五峰鄉五峰的賽夏族人,祭場位於大隘。兩者祭典內容大致相同,不過南祭團所有的祭儀都比北祭團早一天。

    祭典前一個月的南莊會談(gagauas),開啟了矮靈祭的序幕。會談內容主要是約定祭典舉辦日期,會談之後,族人開始練習平常禁唱的祭歌,而且屋室、器物上綁著象徵驅邪的芒草結,並保持心境的平和,不可與人有所嫌隙,否則將會招致矮靈的不悅,被矮靈所懲治。一個月之後矮靈祭正式開始,第一天稱為迎神(Humavus),有請神、分豬肉、請靈及表彰事宜等儀式活動。其中請靈,是當天最重要的儀式,先由日家族人向東方射箭,告知矮靈祭典的來臨,再由各姓長老供奉豬肉串、糯米酒,向東方虔敬的祝禱以召請矮靈。

    第二天的娛靈(pa'sau),是整個矮靈祭典中祭祀的重點。當天清晨先由日姓家頭進行,再由其它各姓跟進,原因是日家肩負射箭示信的責任。其過程與祖靈祭相當類似。第三天傍晚,族人齊聚在祭場,以歌舞表達對矮靈的崇敬。開始由象徵矮靈的臀鈴(Kilaki)引領著手牽手的族人起舞,然後Kilaki便雜在族人當中,與之共舞。進行到子夜時分,唱到最悲愴的Walowalon(以雷女的故事比喻矮人落水而亡)時,所有的聲響及舞蹈停止,全體面向東方,主祭站在臼上向東方祝禱並訓誠族人。以後幾天的活動都是以徹夜不斷的歌舞來紀念矮人。

    最後一天,在舞蹈結束之後,祭場出現一連串的儀式,由賽夏族人演出一幕一幕矮靈祭由來的故事。透過這樣的展現,告訴族人過去的歷史文化和「和諧」的傳統美德。在收穫祖靈祭(國曆十二月)結束後,矮靈祭正式落幕。因為矮靈祭開始時,族人分別邀請祖先及矮靈參與盛會,因此,必須到祖靈祭結束,矮靈祭才告一個段落,矮靈祭就在這樣的傳統下,傳衍不息。

    約定舉行時間:賽夏族南、北祭團祭典前一、二個月在南莊河邊舉辦會談(gagauas),決定矮靈祭的時間。會談後,賽夏族人開始練習平常禁唱的祭歌,並在房屋和器具上綁著象徵驅邪的芒草結。這段時間內要心境平和並且不可與人爭執,否則招致矮靈的不悅,被矮靈所懲罰。南祭團為涵蓋苗栗縣南莊及獅潭等地的賽夏族人,祭場位於向天湖北祭團主要是新竹縣五峰鄉五峰的賽夏族人,祭場位於大隘。兩者祭典內容大致相同。

    招靈(Humavus):祭典第一天,招靈是當天最重要的儀式,先由朱家向東方射箭示信,告知矮靈祭典開始。由主祭率族人,面向東方以歌舞迎接矮人前來,婦女並樁米以祈求豐收,晚上再由各姓長老供奉豬肉串、糯米酒,向東方虔敬的祝禱召請矮靈。

    娛靈(pa'sau):第二天的娛靈,是整個矮靈祭典中祭祀的高潮,通宵達旦的歌舞回憶與相矮人處的情景,充分表露賽夏族對矮靈的虔敬。

    訓勉:族人齊聚在祭場,開始由象徵矮靈的臀鈴(Kilaki)引領著手牽手的族人起舞,然後(Kilaki)便雜在族人當中與之共舞。進行到子夜時分,唱到最悲愴的雷女之歌(Walowalon)時,所有的聲響及舞蹈停止,全體立正面向東方,主祭站在臼上向東方祝禱並訓誠族人,並請出神鞭(patbutu)揮打,相信可以趨邪(北祭團無神鞭)是祭典中最肅穆的一刻。以後幾天的活動都是以徹夜不斷的歌舞來紀念矮人。神鞭是賽夏族人南祭團舉行矮靈祭時使用的法器。神鞭僅限於南賽夏族使用,北賽夏的儀式祭典中。

    逐靈、送靈:第三天晚上開始逐靈歌舞,歌舞至第四天清晨送走矮靈。 塗泥、跳抓芒草、毀榛木架:在第四天清晨一連串的儀式展開。塗泥邪的作用。跳抓芒草代表當年的福氣。毀榛木架有驅走矮靈之意。

    聚飲慰勞:儀式結束後各家族互相慰勞、飲酒、吃糯米糕。

  3. 傳說賽夏族的祖先發源於 大霸尖山, 洪水時期南下到達南阿里山附近,沿著海邊到達後來的居住地 [來源請求]。 賽夏族對外自稱「SaySiyat」,台灣話譯作 獅設族,分南北二群:北賽夏自稱(Say kilapa:)又稱大隘群,分佈於鵝公髻山麓一帶;南賽夏自稱(Say walo')又稱東河群,分佈於向天湖山麓附近。 現在北群主要分佈新竹縣五峰鄉大隘村上大隘、高峰、茅圃及竹東鎮。 南群分佈較廣,有南庄鄉東河、向天湖、蓬萊、八卦力及獅潭鄉百壽村等地。 日治時代 初期, 伊能嘉矩 將賽夏族歸類為 道卡斯族 的支族,從此開啟學界的爭論。 1930年代中期, 移川子之藏 、 宮本延人 、 馬淵東一 等研究者,在《台灣高砂族所屬系統研究》中,推翻道卡斯支族的說法後,才確定賽夏族的定位。

  4. 2019年1月15日 · 矮靈祭的由來是有關於賽夏族人與矮靈 (taay)們之間愛恨情仇的故事。 賽夏族矮靈祭最初原型為收穫祭,是賽夏族人對矮靈們表達感謝 的方式,由於矮靈們擅長耕種並教導賽夏族人農耕,因此矮靈是賽夏族人最重視的異族。 然而,賽夏族人受不了每天被矮靈用巫術捉弄,於是長老提出毀滅矮靈。 最後,剩餘存活的矮靈威脅賽夏族人需學會矮靈的祭歌、祭舞並誠心懺悔否則將詛咒賽夏族人不再豐收。 持續三天三夜 矮靈祭到底在做什麼? 矮靈祭主要祭典分三天三個階段,分別是迎靈、娛靈以及送靈,需要準備糯米、殺豬來供奉矮靈,族人將跳舞唱祭歌,一連三夜。

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  6. 2024年3月1日 · *歷史原由:「巴斯達隘」 是賽夏族最著名的祭典矮靈祭,據說與賽夏族相鄰的矮人,擅長農耕、醫藥與巫術,賽夏族人受其不少恩惠,但矮人卻有一些行為讓賽夏族人相當不喜,在忍無可忍之下,賽夏族人便設計害死矮人一族,兩名倖存的矮人決定離開臨走前

  7. paSta'ay (矮靈祭)於收穫完成後的月圓舉行,多訂在農曆10 月 15 日前後,由南賽夏於南庄鄉向天湖起祭,隔天北賽夏於五峰鄉大隘續祭,本為每年舉行,日治時期因政府禁止,改成兩年一小祭,十年一大祭,大祭祭場有紅白相間的祭旗 (sinadon)飄揚。 祭典的準備和進行還有諸多禁忌與規定,例如相傳 ta'ay (矮人)會聚集於祭旗觀看祭典,故嚴禁外人觸碰,儀式進行中必須一直保持豎立,否則將招致災難;準備期間不可與人爭執,否則將招致矮靈不悅等,族人均嚴謹遵行。 paSta'ay (矮靈祭)祭典的祭司由朱姓擔任,南祭團的司祭固定由朱家大宗擔任,北祭團的祭司則由朱姓各家輪流擔任。 每到祭典前一個月或兩個月,南北群互派代表共同協商,由各姓氏長老代表參加,決定舉行祭典日期,並結繩約期。