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釋聖嚴 法師 （英語： Sheng-Yen，1931年1月22日—2009年2月3日 [1][2]），俗名 張保康， 江蘇 南通 人，知名 佛教 比丘，佛學弘法師兼 教育家。. 為 法鼓山 與 法鼓宗 創辦人， 禪門 曹洞宗 第51代傳人， 临济宗 第57代傳人。. 聖嚴法師於少年 出家 為 沙彌，1949年因 戰 ...
釋聖嚴 法師 （英語： Sheng-Yen，1931年1月22日—2009年2月3日 [1][2]），俗名 張保康， 江蘇 南通 人，知名 佛教 比丘，佛學弘法師兼 教育家。. 為 法鼓山 與 法鼓宗 創辦人， 禪門 曹洞宗 第51代傳人， 臨濟宗 第57代傳人。. 聖嚴法師於少年 出家 為 沙彌，1949年因 ...
- 概觀
- 基本介紹
- 基本資料
- 生命歷程
- 宗教論戰與著述
- 留學
- 遊歷
- 法鼓山
- 重要記事
- 圓寂
聖嚴法師一般指本詞條
釋聖嚴，或尊稱為聖嚴法師（1930年1月3日－2009年2月3日），俗名張保康，生於江蘇省南通縣，佛學大師，教育家，佛教弘法大師，日本立正大學博士，也是禪宗曹洞宗的第五十代傳人、臨濟宗的第五十七代傳人、法鼓山的創辦人，法鼓山的弟子信眾尊稱為“師父”。
聖嚴法師(1930—2009)，俗名張保康，江蘇南通人。十三歲在故居的狼山廣教禪寺出家，1949年到台灣，服役十年後，於東初老人座下再度剃度。1969年赴日本東京立正大學深造，在六年後，他完成了文學碩士及博士的學位。1985年創辦中華佛學研究所，1989年創辦法鼓山。2006年，擔任“你可以不必自殺網”代言人，勸告有意自殺的人：“多想兩分鐘，你可以不必自殺，還有許多的活路可走。”
童年
崇明島一景。聖嚴法師於民國十九年（公元1930年）農曆12月初四出生於江蘇省南通縣狼山前的小娘港，俗家姓張。其祖父張希凡、祖母蔣氏，父親張選才、母親陳氏。據其父母所述，此張氏家族原居於長江口崇明島腳盆圩，因大水而遷至南通狼山前，而且大都居於南通和海門一帶，民國二十年（公元1931年）以後，則除了部分住在海門縣之外，大多數則遷居至常熟縣常陰沙。法師俗家中有六個兄弟姊妹，其排行最麼，為其母張氏於四十二歲時產下，上有三個哥哥、兩個姊姊。
少年
民國三十二年（公元1943年）夏，法師虛齡十四，一位姓戴的鄰居自江北狼山遊歷而來，聞說狼山廣教寺方丈托他在江南找沙彌，一方面出於被動，另一方面卻又出於自願地將生辰八字交予此為戴居士送上狼山請示，是年秋，便亦由戴居士帶上狼山出家。 江蘇省境內長江北岸，北自徐州、南迄崇明，除了連雲港的雲台山，僅在南通市南郊約九公里處，有五座山頭臨著長江。由右至左分別為：黃泥山、馬鞍山、狼山、劍山及軍山，其中狼山居中。五山之中，則以狼山靈峰獨秀，被古來兵家視為天然的江防要塞，亦為蘇北民眾進香的佛教勝地。 聖嚴法師在狼山僅居住至民國卅三年（公元1944年）十月間，便去了一趟上海，之後再回到狼山，直到民國卅五年（公元1946年）春天，復又離開至上海，自此便沒再回到南通了。而最後將要離開之時，狼山已被當時抗日的國軍連番駐防，狼山已不復見昔日的香火鼎盛了。 聖嚴法師的佛法學識根基，則在狼山上出家半年以後，除了世代的長輩適時督導之外，另有一位教導《禪門日誦》的法師，以及一位教導四書五經的還俗居士傳授學識與涵養。之後，到了上海的大聖寺，每天為施主家裡增福延壽及超薦亡靈而誦經、拜懺、放焰口之外，再無餘力讀書。法師為了讀書，於民國卅六年（西元1947年）春，便離開了上海大聖寺，到同樣位於上海的靜安寺佛學院，當一名插班的學僧。 靜安寺佛學院課程大概是中學到大學的程度，英文和數學是國小高年級到國中，國文是高中程度，佛學則是教《大乘起信論》、《梵網菩薩戒經》、《印度佛教史》、《八宗綱要》、《八識規矩頌》等。 法師在靜安寺一連住了五個學期，直到1949年入伍從戎為止。
軍旅
聖嚴法師在其所著之自傳《學思歷程》一書中提到在1949年之所以選擇加入軍旅從戎，而最後又選擇了通信連，其主要原因則如在書中所述： “當時的社會和國家的局面，除了有錢自備機票和船票離開大陸，只有進入軍隊是通往台灣最容易的路。我既無信徒，也沒有積蓄，更不能得到師長的同意和資助，所以考慮再三，只有選擇從軍的路。而招兵站的軍官說明了，只要人數招齊了，馬上開船送往台灣，接受新軍的訓練；見到我們幾人是和尚的身份，大概不便直接上戰場去衝鋒陷陣，所以建議我們做軍中的後勤工作。” 聖嚴法師從軍時照片在軍隊生活中是另一種生活方式的轉變，由於法師在軍隊里主動地聲明了：“原來我是和尚，還來還要作和尚！”所以雖然在軍隊里的生活固然困苦，但依然在每逢假日之時，能夠保有自我信修的空間。是年，5月19日在上海外灘碼頭上船前往台灣。經過兩天的航程，在台灣高雄上岸。其後，經一夜的移動則在新竹駐紮下來。隨著部隊幾經移防、駐紮，於1950年6月以上士報務員的階級，分發到台北縣金山鄉的海邊339師1016團團部所在地，在金山、石門、小基隆沿海一帶住了兩年多。之後隨著部隊的整編以及升遷考試，到了高雄縣鳳山鎮陸軍第二軍團司令部任準尉軍官，那時是1954年6月。 在這段時間裡，陸陸續續地在《學僧天地》、《雄獅》、《當代青年》……等期刊發表文章。1953年報名參加李辰冬博士主辦的中國文藝函授學校，選讀小說班，當時的老師有謝冰瑩、沈櫻、趙有培等六七位當代著名的文藝作家。而這個時期創作的作品 僅餘被刊於《文壇》雜誌的〈母親〉和〈父親〉兩個短篇，之收錄於佛教文化服務處出版的《佛教文化與文學》。由於文筆鋒健在1956年秋天調到國防部，也開始了大量閱讀與發表文章的時光。在這段時間內，接觸了太虛大師“人成即佛成”以及印順法師的“人間佛教”，也對於佛教的問題陸陸續續地寫了許多文章，並成為了日後對於佛學、佛教的主要理念。
面對佛教環境被教內外所污染和誤解，聖嚴法師感念於環境的隳壞與教義之不彰，遂起而為文，以匡正佛法。在那個階段的早期，主要由煮雲法師在公園裡公開演講佛教與基督教的比較，但隨著煮雲法師的身體狀況不佳，也停止應戰了。同時，另有一位長老印順法師，本是基督徒出身，經過三十年的學佛之後，竟有人上門尋他挑戰、向他傳教，印順長老遂有感寫下兩篇長文：〈上帝愛世人〉及〈上帝愛世人的再討論〉，之後又因為有位杜而未神父將佛教信仰套入月神信仰，又引發了一篇〈東方淨土發微〉。
煮雲和尚在台南公園所講的“佛教與基督教的比較”，後由李至剛居士記錄成書，在1950年代蔚為佛教潮流。之後，有位在《基督教生命雙月刊》當主筆的基督徒吳恩溥先生針對煮雲法師的言論著作了一本《駁佛教與基督教的比較》，內容多有攻訐之詞，而這本《駁佛教與基督教的比較》輾轉到了法師的手上，經讀後，法師認為其中有許多偏頗的論調，遂而利用十天的時間，為文寫下了《評駁佛教與基督教的比較》一書，以疏解其中偏頗的言論。
之後，陸陸續續於1959年寫下一篇〈關於胡適思想的宗教信仰〉，指陳胡適先生的宗教觀；寫〈論佛教與基督教的同異〉以返正香港道風山“基督教中國宗教研究社”所出版的《景風》雜誌對於佛教與基督教的混淆，隨後又再次發表一篇〈再論佛教與基督教的同異〉以正視聽。
在1964年到1966年之間，陸陸續續寫成了幾篇文章，分別交給《海潮音》、《覺世》、《香港佛教》等佛教雜誌刊出，1967年後則交由佛教文化服務處集結成冊出版，書名為《基督教之研究》，在其〈自序〉中提到了：由於基督教的攻佛、破佛、叫陣挑戰，才使我對基督教發生了研究的興趣，結果使我寫成了一本書，所以本書的功臣，應該是攻擊佛教的基督徒。我為寫作本書，特別精讀了五十多種有關的中西著作。我的態度，是以西方學者的見解，介紹西方人信仰的宗教，是用基督徒正統的素材，說明基督教內容的真貌，同時也對佛教與基督教之間若干重要問題，做了客觀和理性的疏導。我不想宣傳基督教，也無意攻擊基督教，只是平心靜氣地加以分析研究，用歷史的角度，考察基督教。
1969年3月14日聖嚴法師在沒有任何支援之下，離開台北前往東京。初到東京，便向位於品川區的立正大學佛教學部辦理入學登記。當時，法師已經年屆三十又九了。
1971年聖嚴法師確定了其碩士論文：“大乘止觀法門之研究”，論文內容共分三章：一、大乘止觀法門的組織及其內容，2.大乘止觀法門的真偽及其作者，3.大乘止觀法門的基本思想。論文完成後，請了駒澤大學的佐藤達玄先生以及牛場真玄先生加以潤飾，並抄寄一份回台灣給《海朝音》雜誌發表。1971年10月將全書翻譯成中文，並於1979年由東初出版社出版。
1973年立正大學的一位退休教授—牛場真玄先生，將印順法師的《中國禪宗史》譯成日文，送到立正大學，並代為申請博士學位。由於聖嚴法師當時與牛場真玄先生往來密切，於是便代行其勞。是年，便讓印順法師的專著通過博士申請，也促成了中國第一位博士比丘的誕生。為此，聖嚴法師則為文記述之—〈劃時代的博士比丘〉。
聖嚴法師於碩士畢業之後，選擇了藕益大師做為博士論文的研究主題，其原因如書中所述：1.藕益大師是明末四大師之一，他不僅是一位學者，實際上亦是一位實踐家。所謂行解相應，正是佛法的標準原則。2.大家都認為藕益大師是中國天台宗最後一位大成就者。我對天台宗所倡導的教觀並重、止觀雙運非常嚮往。因為這是教理和禪觀的相輔相成，也正是今日佛教所需要的一種精神。3.我在選擇論文題目的時候，曾向指導教授坂本幸男請教，他說：本來他想寫，老了，所以曾經鼓勵另外一位中國留學生寫，但仍然沒有訊息，如果我能夠寫，那自是在好不過了！
在法師出版論文的階段，應邀回台參加了“第四屆海外學人國家建設研究會”，在會議中提出了三個問題：
1.宗教教育應納入大學的教育系統。
2.社會教育應注意風化區的整頓和黑社會的疏導。
3.注意精神的教育，也就是人文和科技當並行發展。
雖然會議上並無達成任何的具體成效，但是在當時的佛教界，對於僧中出了一個博士，反應畢竟是充滿兩極化的。再加上法師認為在那個階段能夠做的不多，因此在會期結束返回東京之後，便應美國的沈家楨居士之邀，在1975年的12月10日前往美國弘法講學了。
沈家楨居士在美國組了個“美國佛教會”（The Buddhist Association of the United States），經由該會出面安排，將法師安排至該會所屬的紐約市布朗士區大覺寺。法師在大覺寺居住前後不到兩年，然而由於西方人重實際，因此佛教佛學的推廣則著重於修密持咒、學禪打坐上。直到現在，西方人在接觸佛教和修學佛法上，還是以西藏的密和日本的禪為其主流。
1989年，由於中華佛學研究所及農禪寺的各項教育事業、弘法事業以及文化事業推展迅速，場地已經不敷使用，聖嚴法師於是在台北縣金山鄉興建了一座世界性的教育園區——「法鼓山世界佛教教育園區」，具體實踐大學院、大普化、大關懷三大教育。以作為實現「提升人的質量，建設人間淨土」理念的基地。法鼓山第一期工程動土典禮於1993年舉行。其後為了進一步落實教育的理念，在同年，法鼓大學籌備處正式成立。其後隨著建設的展開，法鼓山也取法中國古道場，在大殿正下方設一地宮，於1996年舉行奠基大典及地宮安寶儀式，將三百多件台灣佛教典籍、文物保存於內，並註明在西元三千年時才能開啟，此舉則為台灣佛教文化傳承寫下歷史新頁。2005年，園區第一期建設工程完工，並舉辦落成開山大典。
“台灣大好”宣傳照1930年 誕生於江蘇，名“保康”
1943年 年14歲，於南通狼山廣教寺出家，法名“常進”
1949年 入伍通信連，由上海登艇來台
1959年 結束十年軍旅，於東初老人座下再度出家
1961年 於高雄美濃朝元寺閉關六年，解行並進，深入經藏
1969年 留學日本立正大學，六年後取得文學博士學位
台灣法鼓山創辦人聖嚴法師2009年2月3日下午4點4分，因器官衰竭過世，享年80歲。
聖嚴法師1930年生於江蘇南通，日本立正大學博士，1989年在台灣設立法鼓山，曾經獲得台灣《天下雜誌》遴選為400年來對台灣最具影響力的50位人物之一。
高齡80歲的法鼓山精神領袖聖嚴法師，是於2009年1月5日因腎疾復發住進台大醫院治療，法鼓山弟子為了替法師祈福，曾一連舉辦10天的祈福法會，眾多信徒遠道與會，祈願聖嚴法師早日康復。不料2009年2月3日下午4點4分卻傳出不幸病逝訊息。
聖嚴法師是因左腎罹患惡性腫瘤，開刀將左腎割除，右腎也因嚴重鈣化，導致腎功能嚴重惡化並引發貧血，必須洗腎，一度住進台大醫院治療，此後固定每周洗腎三次，定期回台大追蹤治療。
早在2007年底李連杰拜會聖嚴法師時，聖嚴就首次對外公開自己罹患腎病，當時他表示“自己隨時準備死亡”，這番話聽在信眾耳里相當不捨。2008年除夕，聖嚴首次說明他的左腎已經切除，拒絕換腎是因自覺得來日不多，“用一腎等於浪費一個，非常不慈悲，還不如給需要用的人”。
2008年12月31日聖嚴到醫院接受定期檢查後，發現罹患泌尿道相關癌症，最後在醫護人員的建議下住院，不幸在2009年2月3日下午4點往生。
聖嚴法師以其深厚的禪修經驗、正確的禪修觀念和方法指導東、西方人士修行，每年在亞、美、歐洲等地主持禪七、佛七，為國際知名禪師，尤其著重以現代人的語言和觀點普傳佛法，陸續提出「心靈環保」、「四種環保」、「心五四運動」、「心六倫」等 ...
聖嚴法師以其深厚的禪修經驗、禪修觀念和方法，指導東、西方人士修行，每年在亞、美、歐洲等地主持禪七、佛七，為國際知名禪師，尤其著重以現代人的語言和觀點普傳佛法，陸續提出「心靈環保」、「四種環保」、「心五四運動」、「心六倫」等社會思想 ...
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人間比丘聖嚴法師（1930-2009），自喻為「風雪中的行腳僧」，曾於天下雜誌獲選為「四百年來台灣最具影響力的五十位人士」之一，回顧其一生，其實充滿了顛沛流離，考驗與轉折。. 法師自幼體弱多病，十四歲狼山出家後，歷經經懺、軍旅生涯，而後終能於 ...
