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《韓非子》，又稱《韓子》，是中國先秦時期法家代表思想家人物韓非的論著，為法家集大成的思想作品，為韓子對社會各種領域的思維，有系統的對政治策略立場主張的闡發，全面性政策設計表述和深度的對統治技術探究，內容充滿批判與汲取先秦諸子多派的的
2017年3月7日 · 《韓非子》的寓言故事主要取材於歷史事跡和現實，很少擬人化的動物故事和神話幻想，沒有超越現實的虛幻境界和人物。 而《莊子》中總是會借用一些海闊天空的歷史人物中的對話來表達他的哲學思想。 當然也有相同之處，就是，他摘取於歷史，讓歷史人物說話，改變歷史人物的本來面目，也反映自己的思想觀點。 韓非子的語言，不像莊子那樣詼詭譎怪，但是藝術上卻並不平淡，而是構思精巧，描寫大膽，語言幽默，在平實中見到巧妙之處，具有耐人尋味，警策世人的藝術效果。 這些生動的故事成為文化的載體，使之千年後的我們還能感受到他們的思想的精妙。 點我分享到Facebook. 說起先秦諸子散文中，其中《莊子》的寓言比較多，但是數量最多的還是《韓非子》。 莊子有稱為寓言十九，莊子的寓言可以說是以虛擬的寄託於他人他物的言語。
《韓非子》說理散文嚴峻銳利，深刻明切，議論透闢，說理周密，結構嚴謹，層次分明，善用寓言、譬喻和儷句，每多怨憤之辭。 典故選摘 [ 编辑 ]
韓非子生於周赧王三十五年（約公元前281年），卒於秦王政十四年（公元前233年），韓非為韓國公子（即國君之子），漢族，戰國末期韓國人(今河南省新鄭）。
《韩非子》里面有许多民间传说和寓言故事. 部分已成为我们当前所用成语典故的出处. 还有哪些呢？ 一起来读读吧！ ⬇. 1、滥竽充数. 滥：失实的，假的。 不会吹竽的人混在吹竽的队伍里充数。 比喻无本领的冒充有本领，次货冒充好货。 《韩非子·内储说上》：“齐宣王使人吹竽，必三百人。 南郭处士请为王吹竽，宣王说之，廪食以数百人。 宣王死，湣王立，好一一听之，处士逃。 2、买椟还珠. 椟：木匣；珠：珍珠。 买下木匣，退还了珍珠。 比喻没有眼力，取舍不当。 《韩非子·外储说左上》：“楚人有卖其珠于郑者，为木兰之柜，熏以桂椒，缀以珠玉，饰以玫瑰，辑以羽翠。 郑人买其椟而还其珠。 3、守株待兔. 株：露出地面的树根。 原比喻希图不经过努力而得到成功的侥幸心理。 现也比喻死守狭隘经验，不知变通。
2018年6月14日 · 故事中的衛人自言能在棘刺尖端雕刻猴子，以此向燕王騙取財物，最後因拿不出比棘刺尖端更小的刻刀，而被揭穿騙局。 故事旨在說明 君王聽取人臣言論時，應考慮政策的可行性，方能避免受到巧言詐說的迷惑。 本文文字刻劃生動，人物形象鮮活，故事發展出人意表，令人稱奇。 搭配課程：核舟記 延伸閱讀： 橄欖核裡的乾坤----魏學洢：核舟記 (翻譯) 上圖：芒雕棘刺刻猴燕王好微巧。 衛人曰：「能以棘刺之端為母猴。 」燕王說之，養之以五乘之奉。 王曰：「吾試觀客為棘刺之母猴。 」客曰：「人主欲觀之，必半歲不入宮，不飲酒食肉，雨霽日出，視之晏陰之間，而棘刺之母猴乃可見也。 」燕王因養衛人，不能觀其母猴。 鄭有臺下之冶者謂燕王曰：「臣，為削者也。 諸微物必以削削之，而所削必大於削。 今棘刺之端不容削鋒，難以治棘刺之端。
《韓非子》中有哪些警世寓言？ 韓非與法家思想. 寓言. 守株待兔. 濫竽充數. 自相矛盾. A. 明刊本《韓非子》，中國國家博物館藏品（圖片提供：孔蘭平/FOTOE） 守株待兔. 宋國有個農夫，在他的田裏有一棵樹。 一天，有一隻 兔 子撞在樹上，脖子被撞斷死掉。 早上，農夫來到田裏，拾到這隻兔子，心裏好不高興。 他想：「有第一隻，何愁沒有第二隻？ 」於是他把肩上的耒放下，坐在那裏等兔子撞樹了。 等呀等，一連等了不知多少天。 能不能等到兔子，大家可想而知了。 這個農夫只等來了宋國人忍俊不止。 韓非藉着這寓言說明，兔子撞樹已經事過境遷，還能等來第二隻嗎？ 同樣道理，歷史已經發展了，情況發生變化，難道人們還應守先王之道，像堯那樣南面而王嗎？ 韓非的結論是：「世異則事異」、「事異則備變」。
《韓非子》，又稱《韓子》，是中國先秦時期法家代表思想家人物韓非的論著，為法家集大成的思想作品，為韓子對社會各種領域的思維，有系統的對政治策略立場主張的闡發，全面性政策設計表述和深度的對統治技術探究，內容充滿批判與汲取先秦諸子多派的的
值得一提的是，《韓非子》書中記載了大量膾炙人口的寓言故事，最著名的有“自相矛盾”、“守株待兔”、“諱疾忌醫”、“濫竽充數”、“老馬識途”等等。
