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2019年12月4日 · 《韓非子》是戰國時期著名思想家、法家韓非的著作總集，現存五十五篇，著作中許多當時的民間傳說和寓言故事也成為成語典故的出處。 他創立的法家學說，為中國第一個統一專制的中央集權制國家的誕生提供了理論依據。 @澤光書院 將《韓非子》重新整理， 計劃用五十五天時間，每天整理一篇原文及翻譯進行連載， 均採用原文與翻譯對照的形式，原文和譯文排在一起，一段原文一段譯文，便於大家閱讀理解。 今天是《韓非子》之第四十三篇《定法》原文與翻譯。 問者曰：「申不害、公孫鞅，此二家之言孰急於國？ 問話的人說：「申不害和商鞅，這兩家的學說哪一家對治理國家更急需？ 應之曰：「是不可程也。 人不食，十日則死；大寒之隆，不衣亦死。 謂之衣食孰急於人，則是不可一無也，皆養生之具也。 今申不害言術而公孫鞅為法。
故託万乘之勁韓，七十年而不至於霸王者，雖用術於上，法不勤飾於官之患也。 公孫鞅之治秦也，設告相坐而責其實，連什伍而同其罪，賞厚而信，刑重而必，是以其民用力勞而不休，逐敵危而不卻，故其國富而兵強。
韓非回答說：“申不害是韓昭侯的輔佐大臣，韓國是從晉國分出來的二個國家。 晉國的舊法沒有廢除，而韓國的新法又已公布；晉君的舊法令沒有收回，而韓君的新法令又已下達。
韓非子/定法. 問者曰：「申不害、公孫鞅，此二家之言孰急於國？. 應之曰：「是不可程也。. 人不食，十日則死；大寒之隆，不衣亦死。. 謂之衣食孰急於人，則是不可一無也，皆養生之具也。. 今申不害言術而公孫鞅爲法。. 術者，因任而授官，循名而責實，操 ...
《韓非子》，又稱《韓子》，是中國先秦時期法家代表思想家人物韓非的論著，為法家集大成的思想作品，為韓子對社會各種領域的思維，有系統的對政治策略立場主張的闡發，全面性政策設計表述和深度的對統治技術探究，內容充滿批判與汲取先秦諸子多派的的
韓非的政治思想正是針對「自為心」的思考而開展的,而順著「自為心」往下推衍,爭取不同情勢下的「利」,無疑地是韓非政治思想的基本核心,當然,從一個國家主義的前提來看,韓非的終極關懷處必然在於國家的強盛壯大,也就是說,在「私利」與「公利」之間,韓非政治思想的取捨是清楚地落在後者之上,不過,為了遂行他的政治理念,從權地將公利與君主之利(本質上也是一種私利)等而視之,這應該是我們解讀韓非政治思想的重要立足點。 因此,在「公利」的大纛之下,試著填補「公利」與眾多「私利」之間的罅隙,就成了韓非的努力方向,從而「自為心」也就是一個重要的中介詞。 韓非對於「自為心」的描述分為幾個層面。 從一般的個人而言,韓非主張: 民之故計,皆就安利如辟危窮(五蠹)
问田 . 韩非子. 定法. 说疑. 姊妹计划: 数据项. 问者曰：“申不害、公孙鞅，此二家之言孰急于国？. 应之曰：“是不可程也。. 人不食，十日则死；大寒之隆，不衣亦死。. 谓之衣食孰急于人，则是不可一无也，皆养生之具也。.
