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六朝志怪小說，是指六朝發展出來的神怪小說。 六朝係指魏晉以來到隋朝末年。 「志怪」一詞出自《 莊子 》一書，《逍遙遊》曰：「齊諧者，志怪者也。
從漢末 三國 時期到 隋朝 建立之前的文學一般被統稱為 魏晉南北朝文學。 這一時期的詩歌有很大發展，出現了 建安七子， 謝朓， 謝靈運， 陶淵明 等詩人。 他們的作品對後來的唐代詩歌有很大影響。 駢文 是這一時期興盛的文體。 文學評論也是這一時期的重要成就，出現了《文心雕龍》，《詩品》這樣的重量級作品。 詩歌. [編輯] 東漢末年，天下大亂，群雄並起。 建安年間，戰爭連年不斷，最後中國大致上分裂成魏蜀吳三個國家，正式進入三國時代。 [1] 在當時中國的經濟文化的重心仍然集中在曹魏的中原。 曹操用人唯才，一時人才濟濟。 在文壇上，以 建安七子 為代表，分別為： 孔融 、 陳琳 、 王粲 、 徐幹 、 阮瑀 、 應瑒 及 劉楨。
志怪小說是中國古典小說形式之一，以記敘神異鬼怪故事傳說為主體內容，產生和流行於魏晉南北朝，與當時社會宗教迷信和玄學風氣以及佛教的傳播有直接的關係。
魏晉南北朝的志怪小說計有八十種以上，但散佚者眾；今日保存較完整的約有三十種，其內容大致可以分為四類： (1).雜史雜傳：承襲《吳越春秋》、《列女傳》等等書籍，以雜史、雜傳的體制集成的志怪小說，諸如《列異傳》、《拾遺記》等。
魏晉南北朝的志怪小說，數量很多。 現在保存下來的完整與不完整的尚有三十餘種。 其中比較重要的有託名漢東方朔的《神異經》、《十洲記》，託名郭憲的《漢武洞冥記》，託名班固的《漢武帝故事》、《漢武帝內傳》，託名魏曹丕 (一作張華)的《列異傳》，晉張華的《博物志》，王嘉的《拾遺記》，荀氏的《靈鬼志》，幹寶的《搜神記》，託名陶潛的《搜神後記》，宋王琰的《冥祥記》，劉義慶的《幽明錄》，梁吳均的《續齊諧記》，北齊?之推的《冤魂志》等。 幹寶《搜神記》成就最高，是這類小說的代表。 志怪小說中有不小一部分是道士、佛徒自神其教的作品，即或是文人史家的著述也幾乎是抱著同樣的目的，如幹寶著《搜神記》便自言是?了“發明神道之不誣”。
全寅初，《魏晉南北朝志怪小說研究》，臺灣師範大學國文研究所 博士論文，1978 年。 李豐楙，《魏晉南北朝文士與道教之關係》，政治大學中文研究所
臺灣地區在1970 年代以「六朝小說」、「六朝志怪小說」、「魏晉南北朝志怪小說」為題之學位論文,計有:周次吉《六朝志怪小說研究》(政治大學中文研究所碩士論文,1971)、全寅初《六朝小說之研究》(臺灣大學中文研究所碩士論文,1971)、全寅初《魏晉南北朝志怪小說研究》(臺灣師範大學國文研究所博士論文,1978)等三部。 不容諱言者,當時之大學院校以碩、博士學位論文方式,推動建構各代、各類文學之研究,此舉的確為草創初期蓽路藍縷之中國文學諸多範疇之研究,注入一股新生活力,並且開啟一片新的文學視窗,或許因客觀條件限制之關係,在論文內容的廣度與深度上,仍可再行拓展,然其奠基之功,誠不容全然抹滅。 嚴格說來, 應當是在1984年王國良先生《魏晉南北朝志怪小說研究》一書面世之後,方才完全確立。
