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- 五常
- ㄨˇ ㄔㄤˊ
- 釋義：
- 1.父義、母慈、兄友、弟恭、子孝等五種倫常道德。《書經．泰誓下》：「今商王受，狎侮五常。」唐．孔穎達．正義：「五常即五典，謂父義、母慈、兄友、弟恭、子孝五者。」2.金、木、水、火、土五行。《禮記．樂記》：「道五常之行，使之陽而不散、陰而不密。」漢．鄭玄．注：「五常，五行也。」《周書．卷四．明帝紀》：「天地有窮已，五常有推移，人安得長在，是以生而有死者，物理之必然。」3.仁、義、禮、智、信。《漢書．卷五六．董仲舒傳》：「夫仁誼禮知信五常之道，王者所當修飭也。」4.古代指君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友之間的五種倫理體系關係。元．陶宗儀《南村輟耕錄．卷一○．御史五常》：「人之所以讀書為士君子者，正欲為五常之主張也。使我今日謝絕故舊，是為御史而無一常。」也作「五倫」。5.三國蜀馬良兄弟五人。他們的字中都有「常」字，時稱為「五常」。《三國志．卷三九．蜀書．董劉馬陳董呂傳．馬良》：「兄弟五人，並有才名，鄉里為之諺曰：『馬氏五常，白眉最良。』」
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- 1. five constant virtues of Confucianism, namely: benevolence 仁, righteousness 義
- 2. 义, propriety 禮
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五常是什麼意思?
五常法是什麼?
五時的由來是什麼?
「五時」的判教的意義是什麼?
三綱五常，又簡稱 綱常， 中國 儒家 倫理 架構，起源先王之學，經「思 孟 學派」「五行」闡發，歷經 漢朝，並盛行於 宋 、 明 、 清 三代。 三綱 即三 倫理：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。 五常 即五 人倫： 仁 、 義 、 禮 、 智 、 信. 起源. [編輯] 三綱之觀念原存於 法家，在《韓非子 ·忠孝》中，首次提出：「臣事君，子事父，妻事夫，三者順，天下治；三者逆，天下亂。 」 儒家 的 孟子 提出「惻隱之心」、「羞惡之心」、「辭讓之心」、「是非之心」，分別為「仁」、「義」、「禮」、「智」的源頭，並列「四端」。 而「三綱、五常」的說法來源於 西漢 董仲舒 的《春秋繁露》一書。
五常涵蓋仁、義、禮、智、信五種道德規範。 「仁」是同情與愛敬他人的心；「義」是裁斷事情價值的能力；「禮」意指認知和實踐道德規範的能力；「智」是判斷是非的能力；「信」是堅守信念或承諾的意志。
解釋. 1.父義、母慈、兄友、弟恭、子孝等五種倫常道德。. 《書經．泰誓下》：「今商王受，狎侮 五常。. 」唐．孔穎達．正義：「五常 即五典，謂父義、母慈、兄友、弟恭、子孝五者。. 2.金、木、水、火、土五行。. 《禮記．樂記》：「道 五常 之行，使之陽 ...
- 概觀
- 基本介紹
- 詞語形成發展
- 詞語涵義
- 歷史地位
- 社會評價
- 漢儒神化
- 三綱五常作用
三綱：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。五常：仁、義、禮、智、信。
“綱”在此處是做表率的意思。
三綱五常（綱常）是中國儒家倫理文化中的重要思想，儒教通過三綱五常的教化來維護社會的倫理道德、政治制度，為中華文明的發展起到了極為重要的作用。
其重視主觀意志力量，注重氣節、品德，自我節制、發奮立志，強調人的社會責任和歷史使命等。約等同於孔子的“君君、臣臣、父父、子子、夫夫、婦婦"之說。
三綱”即《禮緯·含文嘉》中說的“君為臣綱”、“父為子綱”、“夫為妻綱”，也就是所謂的“君臣義”、“父子親”、“夫婦順”。
五常所倡導的“仁、義、禮、智、信”，都是正能量。
•中文名：三綱五常
•讀音：sān gāng wǔ cháng
•三綱：君臣義、父子親、夫婦順
•五常：仁、義、禮、智、信
•簡稱：綱常
•類別：中國儒家倫理文化中的重要思想
“三綱五常”的形成與發展
三綱、五常兩詞，出自於西漢董仲舒的《春秋繁露》一書。但作為一種道德原則、規範的內容，它淵源於先秦時期的孔子。孔子曾提出了君君臣臣、父父子子和仁義禮智等倫理道德觀念。孟子進而提出“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”的“五倫”道德規範。董仲舒按照他的“貴陽而賤陰”的陽尊陰卑理論，對五倫觀念作了進一步的發揮，提出了三綱原理和五常之道。
董仲舒認為，在人倫關係中，君臣、父子、夫妻存在著天定的、永恆不變的主從關係：君為主、臣為從；父為主，子為從；夫為主，妻為從。即所謂的“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”這三綱。董仲舒又認為，仁、義、禮、智、信五常之道則是處理君臣、父子、夫妻、上下尊卑關係的基本法則，治國者應該給予足夠的重視。
三綱五常之說，起於董仲舒，完成於朱熹。但是董仲舒沒有將“三綱”和“五常”並提連稱，首次並提連稱的是東漢後期的經學家馬融。這種並提連稱意味著封建思想家終於把封建綱紀和處理這種綱紀的道德原則結合為一體，構成了一個完整的政治倫理道德體系。宋朝時期，“朱熹發展天理說，把“三綱五常”與“天理”聯結在一起，他認為三綱、五常是天理的展開，是“天理”體現於社會規範的當然的產物，是永恆不變的協調社會關係的妙藥”，至此，朱熹的“理一分殊”論便成為社會生活秩序的規範了。
關於三綱的涵義，朱熹指出，“三綱者，君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”。三綱之中，“父為子綱”是基礎，而它所要求的社會規範就是孝敬，這裡的孝是指子女對父母的絕對服從，父母有過錯，做子女的也只能柔聲以諫，不能觸怒父母，“按照“父子相隱，直在其中”原則，子女隱瞞父母的罪責和過失，是符合天理人情的。在父母面前，子女唯一明確的是孝敬，社會規範中的是非，善惡的標準都可不予考慮”。對父母行孝的延伸物就是弟對兄的“悌”，孝與悌是人子與兄弟的行為規範。孝悌是子、弟的責任和使命。朱熹把孝悌作為維繫“父為子綱”的核心和紐帶。
三綱之中，朱熹認為“君為臣綱”當是其首，對應的行為規範就是“忠”。所謂“忠”就是對君主盡心竭力，全心全意，毫無隱瞞，在朱熹看來，如果君待臣以禮，臣待君以忠，各自做好自己的角色，天下就會太平安定。忠是下對上的社會規範理念，“而‘恕’是維持社會平衡，體現上對下的社會規範理念”。恕通俗的意思就是理解，體諒他人，為他人著想。恕在社會互動中具有重要地位，是預知他人行為，維持良好社會秩序的社會態度。
對於“夫為妻綱”，朱熹也非常重視。夫妻構成的家庭式人倫關係得以產生的基礎，而對應的行為規範是“節”，朱熹所贊同的“餓死事小，失節事大”正是對這種行為規範的體現，。他極力讚賞當地的孝子、孝孫、義夫，並貶斥夫喪改嫁的做法。
朱熹不但宣揚“三綱”，還倡導“五常”，把它作為各種社會關係之間準則。在朱熹看來，仁、義、理、智、信五常的核心是仁。所謂“仁”就是內在的愛心，“仁者，愛也”，但是，“儒家的仁愛並非無差別的兼愛，而是強調愛的差異性、差等性，首先表現為扮好家庭中的基本角色，盡到孝悌，然後才是對上盡忠，對他人盡責等。這裡貫徹的是儒家“親親”與“尊尊”的原則”。
那么仁、義、禮、智、信表現於行為又是什麼？朱熹指出，“仁”是“愛人”“人道”的意思；“義”是承擔合理的責任的意思；“禮”是道德約束，起到為達到“義”而預防的作用；“智”是指知識，尤其是現代知識經濟的時代我們更需要；“信”是信任、誠信的意思。“仁表現於惻隱之心；禮表現為恭敬；義表現為羞惡；智是明辨之理，其心理表現為是非；信表現為忠信。在朱熹看來，如果人們能真正掌握天理，恪守三綱，並擁有“五常”，在人們的生活中，都能有惻隱之心、行恭敬、知羞恥、辨是非、守忠信，社會將會安定和諧，這也正是朱熹的“三綱五常”之說的目的之所在”。
三綱：君臣義，父子親，夫婦順。
“三綱五常”作為為中國宗法社會最基本的倫理道德，也是維護宗法等級秩序的重要支柱。三綱強調封建主義人倫關係的尊卑與高低、主從關係；五常強調處理人倫關係的道德準則。無論是三綱還是五常，其核心就是確立和維護法定的封建社會尊卑貴賤的等級序列，由此強調等級的不可逾越，對這一政治倫理原則，封建時代的正統思想家，都擁護它並圍繞著它來思維。 作為封建社會道德準則的三綱五常，對封建時期的傳統社會和專制政治起到了穩定作用，一方面“三綱”是封建社會控制系統的核心，在一定程度上維持了社會的安定和諧，三綱的神聖化與絕對化，有利於維護君主專制制度。另一方面“三綱五常”已成為封建統治者維護其統治的理論武器，對人們進行思想控制，它束縛了人們思想和行動。壓抑了古代人們的自然欲求。在“君為臣綱”方面，強調統治階級內部的尊卑秩序，明確他們之間的政治權利和經濟關係，使國家處於一種相對穩定的狀態，不至於經常地顛覆和騷亂。在“父為子綱”中子女唯一必須明確的就是孝敬，即使父母有錯也不能反對，社會規範中的是非、善惡的標準都可不予考慮。雖然這一規範在管教子女方面有一定作用，但其過於束縛和保守的理念很明顯已經在現代社會中失去了其影響力，這也是傳統文化的不足之處在社會發展的過程中被淘汰的表現。“夫為妻綱”在古代過於壓制女性的權力和地位，餓死事小，貞潔事大，男女之間牽手都會被指責，而在現代“二奶”之風盛行的情形下它有了它新的概念，做丈夫的不能違背自己在感情上的承諾，要真正成為‘綱’。“餓死事極小，失節事極大”，導致了三綱的變異，最終成為阻滯社會發展的腐朽道德。
古代社會歧視女性，這是中國古代社會思想的一大弊端，在我們當今社會應該更加關愛女性。現在女性的地位相比古代有了很大的提高。據全國婦聯統計，僅到2001年，中國政府中已有正副女部長14名，中國女幹部占幹部總數的36.7%，比10年前上升了5.8個百分點，其中黨政群機關縣處級以上女幹部達8萬多人，比10年前增加1.7倍；在中國共產黨的十六大代表，女性比例比十五大提高了1.2個百分點。正在召開的全國“會上”，婦女代表有604名，占代表總數的20.24%。如今，幾乎在中國所有行業中，都能看到中國女性們自信、勇敢、活躍的身影。特別是都市中，用知識武裝起來的“白領”女性，比起老一輩“半邊天”們，她們更加開放地享受著個性發展的自由與欣喜。這足以見得現在社會女性的地位有了很大的提高。
那么，當今我們可否對“三綱”賦予新的涵義。本文認為三綱在當今社會更應該表現為一種表率和責任，而不是束縛和壓迫。“君為臣綱”應該表現為領導要為其他工作人員作好表率。“父為子綱”表現為當父母的要為子女作好表率。“夫為妻綱”就是丈夫要為妻子作好表率。同時，“綱”是可以變化的，人與人之間應當互為表率，互相督促，互相尊重，共同進步。對於五常。常可以是倫常、做人的準則。仁、義、禮、智、信五常，其內涵深刻，它是中國人在幾千年歷史中積澱的寶貴文化遺產，是傳統道德的精華，是衡量人品的標準，它對於維繫社會人倫、促進社會進步有重要作用。
對於五常的重新認識，我們應該丟掉傳統的思維定式，堅持實事求是的態度。不能簡單地認為：凡是舊道德就不好，凡是封建社會流行的道德就不好。我們應看到：五常之類的道德並不從屬於哪一個階級，任何一個社會或群體都可以利用和改造這些道德，為本社會和本群體利用。在充分肯定“五常”的同時，我們還可以對其賦予一些新時代的涵義。如愛人，孔子講“泛愛眾”，這個眾在現在社會應該是值得愛的人，而不是眾生。義，不僅要講義氣，還應注重義氣的分寸，堅持適度的原則。禮，應倡導文明禮貌的言談舉止，但應反對複雜的庸俗之禮。智，應努力提高全民的智商和知識儲備，提高人們的科學文化知識，而不是耍小聰明。信，在市場經濟中最為重要，“人而無信，不知其可”，市場經濟要堅持以誠信為本，堅持誠實守信的原則。
自漢武帝採納董仲舒的意見“罷黜百家，獨尊儒術”的教育思想至今，中國二千餘年的傳統文化都是圍繞儒家“三綱五常”而來，領導者通過“三綱五常”來規範社會道德使社會各階層安居樂業。人們遵守道義，而不是遵循某個人的言論和制度，與人性與真理相通。相比今天的社會發展，看上去貌似停滯不前，實際也是一直遵守著孔門四科：德行、言語、政事和文學，維持了社會的穩定。
積極作用
對塑造中華民族性格起積極作用：如重視主觀意志力量，注重氣節、品德，自我節制、發奮立志，強調人的社會責任和歷史使命等。
他山之石——韓國學者趙駿河在他的《東方倫理道德》（吉林人民出版社2004年5月第一版）一書中對“三綱”解釋如下：“綱”具有“模範”的意義，在社會倫理道德體系中，“君為臣綱”就是說上級是下級的模範，“父為子綱”是說父母是孩子的模範，“夫為妻綱”是說丈夫是妻子的模範。模範具有帶頭和示範的決定作用，是主導的方面。
《易緯》作為漢儒神化《易經》的作品，在大談天地陰陽的同時，也忘不了講儒家的三綱五常。
《乾鑿度》卷上說： 《易》者，所以經天地、理人倫而明王道。是故八卦以建，五氣以立，五常以之行，象法乾坤，順陰陽，以正君臣、父子、夫婦之義。只要 君臣、父子、夫婦之義正了， 於是人民乃治，君親以尊，臣子以順，群生和洽，各安其性。也就是說， 君君臣臣、父父子子、夫夫婦婦的三綱是古代社會賴以存在的基礎。
除了三綱之外，《易緯》還以大量的篇幅對 仁、義、禮、智、信五常的永恆合理性進行了論證。《乾鑿度》卷上說： 人生而應八卦之體，得五氣以為五常，仁、義、禮、智、信是也。夫萬物始出於震；震，東方之卦也，陽氣始生，受形之道也，故東方為仁。成於離；離，南方之卦也，陽得正於上，陰得正於下，尊卑之象定，禮之序也，故南方為禮。入於兌；兌，西方之卦也，陰用事而萬物得其宜，義之理也，故西方為義。漸於坎；坎，北方之卦也，陰氣形盛，陰陽氣含閉，信之類也，故北方為信。夫四方之義，皆統於中央，故乾、坤、艮、巽，位在四維。中央所以繩四方行也，智之決也，故中央為智。故道興於仁，立於禮，理於義，定於信，成於智。五者，道德之分，天人之際也。聖人所以通天意，理人倫，而明至道也。很顯然，《易緯》的這段話，是用其卦氣說 來附會、說明仁 、義 、禮 、智 、信這五常稟於五氣 、合於天。
《易緯》的這段論述，比董仲舒的以 五行論證 忠、 孝更加系統而有條理，但也更加充滿了神學色彩。
教化臣民
三綱五常是調整、規範君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關係的行為準則，被用於教化天下、維護社會倫理。
禁錮思想
三綱五常和名教觀念，為封建階級統治和等級秩序的神聖性和合理性而辯護，成為中國封建專制主義統治的基本理論，為歷代封建統治階級所維護和提倡。它們作為封建社會的最高道德原則和觀念，被寫進封建家族的族譜中，起著規範、禁錮人們思想、行為的作用。2000多年來，它一直影響著中國人的國民性。當然，這種思想在一定時期也起到了維護社會秩序、規範人際關係的作用。 三綱是儒家奴化思想的根源，扭曲了孔子“君君，臣臣，父父，子子，夫夫，婦婦”之說。其核心是從於正理或無條件服從於上下關係，三綱立足於關係下的服從，而孔子立足於正理，倡導無論地位都該依正理盡本分。
三纲五常，又简称 纲常， 中國 儒家 倫理 架構，起源先王之學，經“ 思 孟 学派 ”“ 五行 ”闡發，歷经 汉朝，并盛行于 宋 、 明 、 清 三代。 三纲 即三 倫理：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。 五常 即五 人伦： 仁 、 义 、 礼 、 智 、 信. 起源. 三綱之觀念原存於 法家，在《韩非子 ·忠孝》中，首次提出：“臣事君，子事父，妻事夫，三者顺，天下治；三者逆，天下乱。 ” 儒家 的 孟子 提出「惻隱之心」、「羞惡之心」、「辭讓之心」、「是非之心」，分別為「仁」、「義」、「禮」、「智」的源頭，並列「四端」。 而“三纲、五常”的说法来源于 西汉 董仲舒 的《春秋繁露》一书。
基本介紹. 中文名：仁義禮智信. 提出人：儒家“ 五常 ”， 孔子. 延伸人：孟子、董仲舒. 擴充：“仁、義、禮、智、信” 構成及發展. 孔子曾將“ 智仁勇 ”稱為“ 三達德 ”，又將“仁義禮”組成一個系統，曰：“仁者人（愛人）也，親親為大；義者宜也，尊賢為大；親親之殺，尊賢之等，禮所生焉。 ” 仁以愛人為核心，義以尊賢為核心，禮就是對 仁和 義的具體規定。 仁義禮智信. 孟子 在仁義禮之外加入“智”，構成四德或四端，曰：“仁之實事親（親親）是也；義之實從兄（尊長）是也；禮之實節文斯二者是也；智之實，知斯二者弗去（背離）是也。 ” “ 性善說 ”，曰：“ 惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之； 是非之心，人皆有之。
成語: 三綱五常 [修訂本參考資料],注音: ㄙㄢ ㄍㄤ ㄨˇ ㄔㄤˊ,釋義: 三綱，指君臣、父子、夫婦之道。五常，指仁、義、禮、智、信。三綱五常皆為舊時的倫理標準。後泛指一切的人倫大道。
