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   墨子提倡「兼愛」，主張人有能力時就幫助別人，有財富就分給別人，有學問就教育別人，相愛互利，以兼愛代替差別，在人間實現平均和平等的理想。

2. www.hk01.com › 哲學 › 83017我們盼望甚麼樣的「大愛」？ 談談墨子的「兼愛」 - 香港01

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   2017年4月7日 · 在公平、自由和博愛等普世價值觀之下，鼓吹「大愛」或「無歧視、無差別的愛」似乎是一種合乎情理的思想。. 在古代中國的思想家之中，墨子的「兼愛」似乎就是最早觸及這種想法的人. 作者： 韓曉華（香港中文大學哲學系兼任講師）. 在公平、自由 ...

3. kknews.cc › zh-tw › n墨子文言名篇《兼愛》（中）原文·注釋及譯文！ - 每日頭條

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   兼愛，指同時愛不同的人或事物。 春秋、戰國之際，墨子提倡的一種倫理學說。 他針對儒家"愛有等差"的說法，主張愛無差別等級，不分厚薄親疏。

4. 其他人也問了

   什麼是兼愛?

   • 換句話說，必須每一個人都愛才是愛人，只要不愛一個人就是不愛人了。 因此，兼愛是不受時間空間限制普遍地愛每一個人。 (二)兼愛是富含犧牲精神的愛。 仁人之事者，必務求興天下之利。 (〈兼愛下〉) 斷指與斷腕，利於天下相若，無擇也。 死生利若，一無擇也…殺己以存天下，是殺己以利天下。 (〈大取〉) 仁人本於兼愛之心，求興天下之大利，無論斷手指或斷手腕，捨命或全生，只要是對天下有利，就不需選擇了。 殺自己以存保天下，即為了天下之利而殺自己。

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   兼愛有什麼內在價值?

   • 從兼愛思想形成的時代背景來看，兼愛是作為「興天下之利，除天下之害」的方法被提出，因此它是為了達成治亂目標所採行之手段，僅有工具性價值。 但檢視《墨子》，兼愛不單有工具性價值，本身還具備道德上的普遍施用性、可成為人們依循的道德準則，故兼愛本身即含有內在價值。 此內在價值根源何處？ 多數學者皆肯定「天志」為「兼愛」內在價值之根源。 [12] 換言之，人們要實行兼愛，是出於天志的要求，這從《墨子》中可尋得明證： 天下從事者，不可以無法儀，無法儀而其事能成者無有也…今大者治天下，其次治大國，而無法所度…故父母、學、君三者，莫可以為治法。 然則奚以為治法而可？ 故曰莫若法天。 …既以天為法，動作有為，必度於天，天之所欲則為之，天所不欲則止。 然而天何欲何惡者也？

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   兼愛三篇的主旨是什麼?

   • 簡言之,〈兼愛〉三篇的主旨大抵皆在發揮「兼相愛」之意,強調人我彼此間之互愛。 然而,欲理解前期墨家的兼愛思想,「不能只作孤離地了解,必須與天志一觀念作關連地看。」因「人之必須行兼,乃是天意的要求。所以人能實行兼愛,即是順應天意;反之,即是反天之意。故云:『順天意者,兼相愛,交相利,必得賞;反天意者,別相惡, 交相賊,必得罰。 』」可見「天之意志是兼愛的超越根據」,因此25 今日探討兼愛說,又必須結合〈天志〉諸篇比合並觀。 順天意者,兼相愛,交相利,必得賞;反天意者,別相惡,交相賊,必得罰。 (〈天志上〉,頁177) 188。 〔日〕吉永慎二郎:〈兼愛概念的形成與發展〉,收入張知寒主編:《墨子研究論叢》(三),頁61。 189-190。

   墨家兼愛思想之嬗變─ 從「兼」字涵義談起 - NCKU

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   兼相愛難以實行嗎?

   • 墨子則回應：天下之士認為「兼相愛」是難以實行之事，只是他們不認識「兼相愛」的好處而說難以實行，墨子更列舉出多個上古君王的事蹟來表明，實行「兼相愛」相對地是更容易的。 墨子先簡單舉出一個事例，即君主要攻佔他人城池，必然要犧牲多人的性命，對天下百姓來說這比起實行「兼相愛」還更困難，即是要犧牲自己的性命來換取君主的名聲或利益，絕對比較要百姓「兼相愛」困難。

   我們盼望甚麼樣的「大愛」？ 談談墨子的「兼愛」 - 香港01

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   墨子如何判斷精神上的兼愛?

   • 墨子因此得出結論：愛人的人，必然得到別人的愛；有利別人的人，必然得到別人的幫助，天下的兼愛就實現了。 由於墨子的「兼相愛」要表現為「交相利」，所以他實際上是以物質的功利來判斷精神上的兼愛。

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   墨子提出的「兼愛」是否有害於「孝」?

   • 這個論證其實可以對應孟子的「無父」的批評，即是孟子認為墨子提出的「兼愛」，以為當別人的父母親如自己的父母親一樣看待，其實是不夠重視自己的父母親，即是「不孝」的表現。 然而，墨子卻在這個論證中指出「兼愛」並不有害於「孝」。 墨子從兩方面作出論證：首先，墨子指出「孝」當是「愛利其親」，假如能「兼愛」對待別人，則別人也會對待自己的父母親好，如此，則可謂「愛利其親」，相反，如果只是對自己的父母實踐「孝道」，則別人也不一定會對待愛護自己的，所以，墨子是提出「交孝子者」，即互為孝子，則大家也可以得到「愛利其親」之果效。 其次，墨子又提出《詩經。 大雅》的「投我以桃，報之以李」的說法，明證這種互惠互利的講法是可行的。 如此來說，墨子主張「兼愛」並非「無父」，而是從另一種更廣大的人際網絡來說「孝」。

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5. kknews.cc › zh-tw › history墨子的六個思想流傳後世，第一點最值得思考 - 每日頭條

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   2016年10月1日 · 主要內容有兼愛、非攻、尚賢、尚同、節用、節葬、非樂、天志、明鬼、非命等項，以兼愛為核心，以節用、尚賢為支點。 墨子是孔門的叛徒嗎？ | 徐梵筂

6. ctext.org › mozi › universal-love-i墨子 : 卷四 : 兼愛上 - 中國哲學書電子化計劃

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   兼愛上: 聖人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之，不知亂之所自起，則不能治。. 譬之如醫之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。. 治亂者何獨不然，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治 ...

7. bec001.web3.ncku.edu.tw › var › file墨家兼愛思想之嬗變─ 從「兼」字涵義談起 - NCKU

   bec001.web3.ncku.edu.tw › var › file

   了解「兼愛」種種可能的思想蘊涵；其四辯證「當謂」層次，設法發掘「兼愛」思 想表面結構之下的深層結構；最後辯證「必謂」層次，批判「兼愛」思想本身的侷

8. zh.wikipedia.org › zh-tw › 兼爱兼愛 - 維基百科，自由的百科全書

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   兼愛 - 維基百科，自由的百科全書. 兼愛 (「兼」、「兼相愛」或「兼相愛交相利」)是先秦 墨家 最重要的概念。 在理論上，它的價值根源為「天」，且與 仁 、 義 密切相關。 強調人我愛之相互性、言愛必含利是兼愛的獨到之處，此與墨子平民出身，重視物質實利有關。 兼愛更有別於儒家以血緣親疏為基礎的 仁愛 和基督教所提倡的 博愛。 [1] 釋義. [編輯] 學者釋義. [編輯] 陳維德：「兼愛乃涵括一切之愛，且當發自情性，而非為相互利用。 而其最大之特色，則在於愛之無有差等。 可見其主張盡愛世人，而己亦在所愛之中。 並主張愛無厚薄，人我如一，而無親疏遠近之別。 」 [2] 王讚源 [3]： ㈠兼愛是廣愛全體人類。 ㈡兼愛是人與人相愛相利。 ㈢兼愛即愛人利人。 ㈣兼愛既是無差等又是有差等的愛。