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- 卑南族人相信祖先是由巨石裂開所生的。 遠古時代，在今天台東知本里海岸附近，有一塊巨石。 一天，巨石裂開出現了一名女子，她的眼睛長在膝蓋上，之後，她的腳後跟腫大起來，竟然懷孕了，不久，生了一個女兒。 這個女孩長大後，遇到了因洪水逃難的男子，兩人相愛於是結為夫妻，他們就是後來卑南族的祖先。
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卑南族與台灣其他族一樣，即使本族之內，由於口傳久遠而生而變異，而有人言言殊的情況，但傳說的母體指間卻是相同。. 卑南族自稱Puyuma，故又有「彪馬」、「漂馬」、「普猶馬」、「普悠馬」、「普悠瑪」、「普由馬」族之譯稱。. 民國三十八年，台大考 ...
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卑南族-小小神話:普優瑪少女與鹿青年|台灣原住民神話與傳說 ...
- 神話傳說|台灣原住民神話與傳說
卑南族人祖先是由竹子所生。 遠古時候，在今天台東縣太麻里鄉美和村的地方，出現一名女神，她右手捧著石頭，左手握著竹子。 女神把右手的石頭丟到地上，土地裂開跳出了一個人，就是後來阿美族的祖先。
神話傳說|台灣原住民神話與傳說. 卑南族及終於台東縱谷南方平原上，一部份分散居住於恆春半島上。. 「卑南」之名是取自本族八大社中最強盛的「卑南社」。.
- 概觀
- 基本介紹
- 歷史起源
- 地理分布
- 族群特質
- 宗教信仰
- 民俗習慣
- 主要祭典
- 歷史傳說
卑南族，台灣原住民族，族群分布在台灣島中央山脈以東，卑南溪以南的海岸地區，以及花東縱谷南方的高山地區。族群主要居住於台東縣境內，語言屬南島語系。族群偏向屬於母系社會，人口約13,326人。卑南族傳統的四大部落分別為：南王Puyuma普悠瑪部落、知本Katratripul卡大地布部落、建和Kasavakan射馬甘部落、利嘉Likavung利卡夢部落。
卑南族(Puyuma)
因為有關始祖神話的不同，卑南族又分為南王群與知本群。南王群認為他們的始祖出於竹子，知本群則認為他們的始祖出於石頭。清朝康熙年間，因南王群卑南人協助清廷平定朱一貴之亂的餘黨，而被清廷冊封為“卑南大王”，附近的阿美族、排灣族需繳納貢賦給他們。卑南族原屬母系社會，結婚時男子需入贅女方家。氏族姓氏的繼承以女子為主，財產繼承制是母傳女，但因時代變遷，現已有所轉變。社會組織以男祭師(rahan, 負責主持部落重要祭禮)和政治領袖(ayawan, 負責部落里重大事情的協調)為領導人。卑南族男子需行3次成年禮：猴祭(進入少年會所)、大獵祭(進入青年會所)和退役儀禮(在大獵祭中進行)。重要祭典包括收穫祭、年祭、大獵祭等。卑南族善於刺繡工藝。人口約9,030(2003)。 著名歌手張惠妹就是出自卑南族人。
人口約1萬多人。居住在台東平原的卑南鄉一帶，祖先包括石生的知本系統和竹生的南王系統，清朝康熙年間曾被冊封為“卑南大王”，鄰近的阿美族和排灣族都要向其納貢。卑南族之所以有如此實力，是因為這一民族保持男子訓練制度，流行的“少年猴祭、大獵祭”反映的就是這一現實。民族內部設立祭師和頭目，信仰傳統宗教和天主教。手工藝品是藤編籃子。
卑南族正稱為普由馬，分布在台東平原的卑南鄉一帶，人口約一萬多人，為所有“高山族”中漢化最深的民族。卑南族是母系社會男女婚嫁是由男方嫁到女方家，但由於社會的改變，現今母系社會的特色也漸漸的融入父系社會的制度。
卑南族是以農耕為生的，依祖先起源的神話傳說可以分為兩個系統：石生的“知本系統”及竹生的“南王系統”，部落內有祭師與頭目，前者負責部落的祭祀活動，也可為人驅邪、治病、祈福，後者負責政治與軍事的領導。
卑南族的傳統宗教十分盛行，如今各村尚有傳統的巫師為族人治病、驅邪及生命禮俗的執行。
卑南族位於中央山脈以東，卑南溪以南的海岸地區，台東縱谷南方的平原上。
依其起源傳說，分為兩個系統：
一是石生起源說的知本系統，發源地為Ruvoahan，包括知本、建和、利嘉、初鹿、泰安。
一是竹生起源說的南王系統，發源地是Panapanayan，包括南王、檳榔、寶桑。
(一) 斯巴達式的會所訓練。
(二) 精湛的刺繡手藝：以十字繡法最普遍，人形舞蹈紋是卑南族特有的圖案。
(三) 戴花環的普遍性：雖然其它各族也戴花環，但形制的一致性，及花環所代表的男子成年意義是其他族群所沒有的。
(四) 巫術的盛行：早期，卑南族的巫術十分盛行，其他族群的人都懼怕三分。巫術又分為白巫與黑巫，白巫替人治病，黑巫施咒害人。現今卑南八社尚有多位祭師。光是南王就有二十幾位男、女巫師，負責部落性的祭儀。或為族人祈福趨邪。甚至有一位巫師開業服務，為人占卜、趨邪、解答人生疑惑，當然，服務的對象不僅止於卑南人，連漢人也前去卜問。
靈魂觀念與神
卑南族相信人在活著時有三個生靈寄寓在人體內。一個在頭上，一直不離身。兩個在左右兩肩。人將死時，左右二魂先離人體，最後頭上靈也給土地神帶去，人就死亡了。 卑南人已有多神觀念，但他們關於神靈和鬼魂的觀念也是經常混淆的。卑南族除崇拜祖靈外,還崇拜天神、地神。地神又分為田神和山神。值得一提的是，卑南人關於司理神的觀念比較發達，已有人格化和系統化的傾向。司理神是管理某一事務之神，也有善惡之分，如山神、水神、風神、雨神、穀神、獵神、家宅之神等為善神；疫神、瘴神等為惡神。另外，卑南人也有精靈崇拜，如他們認為山林川澤都是有靈的。祖先崇拜也普遍存在，如在卑南人村社頭目家門前榕樹邊雕刻有祖先之人形木像或石牌，以為祭祀時祖靈降臨於此樹，祭祀即以榕樹旁之神牌為對象。
巫師與巫術
巫術在早期的卑南族非常盛行，連其他族群的人都懼怕卑南族的巫術。巫師所施行的巫術主要有普通巫術和特殊巫術兩種：普通巫術用在一般的祭典、葬禮或為人消災祈福上；特殊巫術則又分為白巫術和黑巫術兩種，白巫術為人消災去病，而黑巫術則專門害人。現今卑南族仍有多位祭師，負責部落的祭儀或為族人祈福驅邪。卑南族有關個人生命禮俗的各種祭祀都由巫師來主持，家庭對祖先的各種祭祀也經巫師之手。“卑南族的女巫在作法時，以頭髮、竹或草、酒陳列於地上，手搖銅鈴，然後根據鈴聲來判斷神意。”
占卜與禁忌
主要有竹占和鳥占。竹占在卑南人地區很普遍，如逢家人生病或連續死亡，必須行竹占，來決定應否請巫師禳祓或移居他處或祭祀祖靈祈求保佑。竹占是專門法術，要請占卜師先砍伐二尺長左右的竹管，占卜時把竹管折斷，然後根據裂斷處竹絲的形狀，由占卜師判斷疾病輕重和應施的除災法術。⑹鳥占是在部落外習慣指定的竹林中聽鳥聲，由會所的軍事領袖聽鳥的鳴聲，左凶右吉，濁凶清吉。 卑南族也有很多禁忌，例如在舉行祭儀的婦女禁食肉、打噴嚏、放屁等。尤其是婦女在懷孕期，禁忌更是繁多。比如說不能吃並蒂生的果實，不能吃獵物的血和內臟。另外，還禁止縫紉，禁止靠近橫死者的屍體，禁止房事等。
卑南族的祭典
由於時代的變遷與地理位置的差異，卑南八社的祭典呈現了不同的風貌。 知本村的勇士舞
知本村
最重視七月中旬的收穫祭，為期三～七天。著名的勇士舞遊街祈福是其特色。1993年恢復年祭(一月一日)中的除喪活動，並重建會所制度。1996年恢復猴祭，當下致力於會所制度的重建，尤其偏重於青少年的成長及訓練。
南王村
收穫祭(muraHijavan)： 在七月中旬舉行，又稱為海祭，在海邊往蘭嶼的方向遙祭帶小米種籽到人間的二位神祇，會後並在社區內舉辦摔角活動。摔角除了勇武的表現以外，族人也期望稻穗能像摔角的男人般挺立、結實。 年祭：年祭是當下卑南八社對猴祭、大獵祭、聯合年祭的一系列活動的總稱。從12月24日起至元月2日為止。茲說明如下： 少年猴祭前一天晚上的驅鬼儀式 (1)青少年驅邪活動： 在每年的12月24日晚上全村的小孩赤裸上身，臉上塗抹炭灰，手拿芭蕉葉至各家戶驅除不淨，迎接新年的來臨。 (2)少年猴祭(mangamangayau)： 猴祭主要是藉著刺猴培養少年的膽識及殺敵的氣概。由於保育的觀念盛行，猴子已改由草猴代替。猴祭的原始意義已消失，演變成讓現代的青少年認識族群歷史與文化的一個媒介。(舉行時間在12月25日)。 (3)大獵祭(mangayau)： （每年12月27日―12月30日）原始意義為年度的狩獵、復仇與獵首，可長達數個月，如今改為定點式的三天，在野地紮營抓田鼠。活動以老人為主導。仍保有吟唱古老詩歌(bailalao)的古老習俗。 年祭時凱旋歸來的長老，吟唱著古老詩歌 大獵祭回來的當天，村人在卑南新站前立凱旋門，全村婦女、小孩盛裝列隊歡迎，並為長老們戴上花環，吟唱傳統的史詩、聚餐等一連串的活動，是最溫馨感人的一天。 (4)聯合年祭：(元月2日舉行)由八社輪流舉辦，有八社的表演及競賽，是觀摩卑南八社文化的最好時機。
猴祭
每年12月24日猴祭的前一天晚上，由少年的halabakai(哈拉巴蓋)活動揭開序幕。少年級的成員上身赤膊，全身塗黑，在malatawan 階級（16-18之青少年） 的帶領下，拿著芭蕉葉到部落中各住家中，大喊“halavakai da, halavakai da……”，意味著將舊一年不好的事物去除；之後青少年們即可得到每家所贈予的糖果等食品。由於是在聖誕夜，所以又被稱為“報佳音”。整個活動結束時已大約接近隔日清晨了。 翌日，猴祭祭典正式展開。少年級的成員穿著傳統服飾，手持長矛，提著草猴，從少年會所出發，走到部落邊界時，分別由每組各兩名malatawan 階級(16-18歲)少年及一名Malanakan階級 (13-14歲)少年，分成兩組各至北部落、南部落中當年有喪事的住家，由後門進至客廳內跑一圈，同時發出"pua"聲音，再由前門跑出，表示將舊一年不好的事物及惡靈趕走。逐一去過喪家後，兩組少年再與其他少年會合，出發至刺猴祭場。來到祭場，尚需進行類似馬拉松的長跑，以評鑑少年的體能，最後才是刺猴的儀式。 刺猴是整個祭典的高潮，目的在考驗少年的膽識。卑南少年於刺殺猴子後，由長老帶領少年們唱祭猴歌，以吊猴靈。由於今日社會已禁止狩獵，因此猴祭祭典中的猴子早已改用草猴代替。祭典最後，年長的Malatawan 階級少年們會以竹子鞭打少年屁股，代表認同少年的成長而升級。結束之後，再由少年扛著草猴返回會所。 在少年會所內由長者唱歌，少年們猛踏地板，使會所的灰塵木屑掉下去，表示除舊布新的意思。而後少年們將昨晚Halabakai時所拿到的糖果，撒給等候在會所下的人群。少年們在會所內吃過家中母親帶來的食物後，全體再出發到棄猴處，唱祭猴歌之後，將草猴丟棄，結束猴祭儀式。祭祀之中嚴禁女性參加，但晚上的歌舞可男女同歡。這時，卑南少女也會穿著傳統服飾出席，增添慶典的歡樂氣氛。 年齡階級與會所制度 卑南族過去曾是極為強盛的族群，這是由於他們有嚴謹的年齡階級與斯巴達式的會所制度。會所和年齡組織構成了卑南部落政治的主體。卑南族的部落領袖和部落內各項事務的負責人，多半是部落中較有權威的氏族領袖。這些氏族常常是因為較早到部落定居，而享有重要的地位。他們擁有自己的會所和祖靈屋，會所中的成員通常為同一氏族的兄弟或姨表兄弟，所以會所制度更加強了同母系氏族之間的關係。這也是過去在南王部落曾經擁有六個會所與南北兩部組織的原因。 卑南族男子會所分為少年會所（Dakuvan達古凡）與成人會所（Palakuan巴拉冠）。會所內階級分明，實施嚴格的年齡階級制度；位於下級的人必須完全服從上一級的領導，否則會遭到嚴厲的處罰。過去卑南族少年在12、13歲的時候，就要進入少年會所居住，學習適應群居生活，並接受狩獵、建築等各式謀生技能與體能、膽識的訓練。而每個階段交替之間皆舉行少年猴祭，以讚揚少年通過考驗，即將成為下一階段的新生，兼有結訓及開訓的意義。少年猴祭之後，緊接著進行的是大獵祭。成人會所的成員也在這個時候舉行晉級的儀式，由晉級青年的“教父”替他圍上圍裙，正式升為miaputan服役階級。青年必須服三年勞役，之後升為va?salan萬沙浪階級，才被部落承認是個成年人，可以結婚了。 卑南族男子年齡階級有嚴格的區分。每個階級因擔任的角色不同，而有不同的級名與服飾。各部落年齡階級名稱略有不同；以南王部落為例，少年會所的成員通稱為takobakoban，分為四級，名稱為： malanakan 一年級，13-14歲 ribatukan 二年級，14-15歲 kitubasal 三年級，15-16歲 malatauan 預備役級，16-18歲 成人會所亦可分為四個階級，名稱為： miaputan 服役級，18-22歲，必須服役三年，不得與女子交往 vasalan 除役級，22歲以後，miaputan服役期滿升到這個階級，才可以結婚 paraparapat 已婚級，50歲以下的已婚男子 maidan 50歲以上的老人，是會所中的領導階級
大獵祭
Miabutanan儀式 在大獵祭期間，所有剛要進入成人會所的男孩子（18歲），必須尋找一位德高望重的老人，作為他的“教父”。並由他的“教父”替他進行成人會所服役階級Miabutan的入會儀式，才算正式加入成人會所。 在太陽剛剛升起的早晨，朝向東方，“教父”為新升上來的男孩舉行miabutanan儀式，為他祈福，訓誡他必須服從、尊重老人，並樂於幫助有困難的人。當老人替他圍上藍色圍裙後，他們便建立了永久的義父子關係。青年有義務為教父服勞役，而教父則教導青年許多知識與技能。
搭蓋凱旋門
凱旋門是卑南族婦女們為了歡迎大獵祭狩獵歸來的親人，費心搭建的圓形建物。卑南族婦女在等待家中男子狩獵歸來的期間，除了在家中編織花環、製作糯米粿之外，最主要便是群體上山砍竹子、到部落邊境處搭蓋凱旋門。 搭蓋凱旋門之前，必須先由女祭師進行灑淨儀式，然後婦女們合力搭建一大一小的兩個圓形建物，並在竹枝上綁著色彩鮮艷的彩條。等到部落男子滿載獵物回來，盛裝的婦女們便在凱旋門的入口處以花環、檳榔與糯米粿，迎接男子們歸來。凱旋門也在眾人離去前，由部落男子拆除，結束它的任務。
卑南族puyuma普悠瑪社傳說
卑南族的普悠瑪社(Puyuma)，今又稱為南王部落，是卑南族竹生系統中的代表。關於卑南族普悠瑪社的起源，有如下的傳說：南王社的祖先從聖山aPangan(現今巒山)下山後，各自找適合的地方分散居住，當時有六個家族設PaLaKaun(集會所)，六個會所分散有很多不便，經過各家族的長老商議，決定把集會所集中在maydatar(地名)地方，六個集會所面對面的集中在PasaraaD(家族名)的本家前面，長老們開會如此集合各家族集會的行動稱為Puyuma(是集中團結之意)。從那時開始南王自稱Puyuma。
另外關於普悠瑪社的起源還有一個有趣的傳說，描述後來成為普悠瑪社的地點原本有許多的阿美族人，有一次兩族人一起獵鹿，回來之後將獸肉平分，阿美族人得到心臟，卑南族人得到肺。阿美族人要求要和卑南族交換，卑南族人也同意了。後來阿美族人又要求要將煮熟的心臟與肺放入水中，並約定沉下去的那一邊可以得到當地的土地，結果心臟沉下，阿美族人的肺浮在水面上，卑南族人於是得到了土地，並建立普悠瑪社。
卑南族外婆的詛咒（卑南石柱）傳說
1896年，(日)鳥居龍藏在台灣進行人類學調查時，發現了石柱遺址並留下最早的照片記錄。之後《番族調查報告書：阿眉族》和《番族慣習調查報告書第二卷：阿美族卑南族》都出現卑南石柱的照片，被認為是阿美族舊社的遺址。但首先以“卑南遺蹟”命名，且從事研究工作的是鹿野忠雄(1930)。鹿野忠雄曾於1928-1929年間數次勘查，他不但測量了石柱的大小尺寸，也根據卑南社人的說法，推測這些石柱可能是“舊番社”的石柱。神話中的卑南遺址，宛如一部動人史詩，講述的是“拉拉鄂斯人的毀滅”，又稱為“外婆的詛咒”。
宋龍生於卑南族南王社所採錄到的神話分上、下二部敘述。上部是“卑南少年英雄傳”，介紹阿魯拿焰arunayan和阿魯曝烷arupuwan二兄弟之來歷及其長成，直到二人建立少年集會所及弒父；下部是“拉拉鄂斯震毀錄”，則講述二人因盜取拉拉鄂斯人的甘蔗，使弟弟陷入拉拉鄂斯人手中，哥哥製作風箏幫弟弟脫困，進而復仇、降下地震讓拉拉鄂斯人徹底毀滅。因宋氏採錄的神話敘述漫長，基於篇幅及主題，將簡略敘述如下：
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卑南族（卑南語： Pinuyumayan ），音譯比努悠瑪漾、埔努悠瑪雅恩（卑南語： Pinuyumayan、Punuyumayan，後者為南王部落專用 ），台灣漢人昔稱八社番（閩南語： Peh-siā-hoan ），為台灣東部的原住民族群之一，族群分布在中央山脈以東，卑南溪以南的
