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因果論（梵語： hetu-phala ），在佛教中，是論述因緣 業報（因hetu，緣paccaya，業kamma，報vipaka或果phala）運作規律的學說，佛教認為因果法則是天然存在的，不會因為人認為不存在就不作用於此人。
因果論（梵語： hetu-phala ），在佛教中，是論述因缘 業報（因hetu，緣paccaya，業kamma，報vipaka或果phala）運作規律的學說，佛教認為因果法則是天然存在的，不會因為人認為不存在就不作用於此人。
2021年6月3日 · 亞里士多德在著作「形上學」探討事物的因（cause），並提出「四因論」：質料因（material cause）、形式因（formal cause）、動力因（efficient cause）、目的因（final cause）。千百年來宗教或哲學探索的因果論反映了人類對因果的好奇，是一種天性也是
今天我想用兩個名詞的四個字，將佛學作一個概要性的介紹，那便是「因果 與因緣」。因果和因緣的意義，可以作淺顯的說明，也可以作深廣的發揮。如能 掌握了因果及因緣的精義，便是掌握了整個佛教的教義。所以，我要沿著兩個方
認識因果｜了解因緣果報意思及法則：明因果，改命運. 因果論是佛教最重要的思想理論，因果是客觀存在的規律，並不是佛陀所創造，而是由佛陀發現並為大眾揭示出來。. 所以，不論人們相不相信佛教，都在被動接受著因果規律的約束。. 那麼到底因果意思該 ...
因果關係（英語： causality 或 causation ），又稱為因果性，簡稱因果，是一個事件（即「因」）和第二個事件（即「果」）之間的作用關係，其中後一事件被認為是前一事件的結果 [1]。
佛教因果論是佛教的核心思想之一，佛教傳入中國之後，它隨著佛教的若干教義中國化，而變成了中國佛教的因果論，為中國佛教的特色之一。 多年前冉雲華教授曾撰有〈中國人對業報的理解與吸納〉一文，對此問題曾稍作討論， [1] 他以明代小說家馮夢龍（1574∼1648？ ）在「三言」裡所說的故事， [2] 闡明故事裡所表達的中國因果報應觀。 在文章的結論中，他表示「三言」之故事，充分表現佛教教義深入中國人心，而多數中國人所理解之佛教因果，是佛教教義與古代中國天道觀及報應思想相結合後之產物。 他認為透過中國人對佛教這種特殊理解與吸納的模式，佛教變成了中國文化之內部構成要素，而這種過程之模式有其更大之意義，因為它顯示中國人對外來思想的吸收（absorption）與變用（appropriation）。
論佛教因果法則的邏輯解析. 83頁. 一、前言. 「因果律」（ Causality 或 Causal principle ）並. 不是佛家所單獨具有，在西方哲學或科學（包括自然科學與. 社會科學及人文科學）裏面，就常常會提到或討論「因果律. 」的各項理則。 因為凡是一個「現象」的產生，必有形成此. 一「現象」的原因在先，然後才會產生此一「現象」的結果. 「因」與「果」二者的關係，極為密切，由於有前「因」 才會生出後「果」，後「果」必可追溯前「因」，循環不已. ，相因而生，相輔而成，互為因果，遞嬗變遷，先後連續， 關係承接，縱橫交錯，如此便形成宇宙的理網，使得世間的. 萬事萬物都無法超脫它的思想領域。 倘若我們對於這些自然. 法則都能具有很深切的了解，那麼在日常生活裏面，不論是.
在佛教教義體系中，因果是用來說明世界一切關係的基本理論，是闡明「緣起」法則，使明白易懂的一種道理。 一切諸法的形成，「因」是能生，「果」是所生，也就是能引生果的是「因」，由因而生的是「果」。 世界上沒有任何一種結果不是從它的原因所生成，「種什麼因，得什麼果」，將這種因果關係表現得最明顯，最易為人所知的，莫如「種瓜得瓜，種豆得豆」的法則。 植物如此，非植物的任何現象莫不如此。 所以，宇宙間從自然界到眾生界，從天體到微塵，沒有一個現象能脫離得了因果的關係。 因為，因果律是事物生滅變化的法則。 貳、外道的因果觀. 自古以來，無論是宗教界、思想界或學術界，對於萬有的生滅現象多有探討，對於因果關係，也各有不同的論點。 一般而言，可分為下列四類： 1.邪因邪果：主張萬物是由神所創造出來的。
因果論（梵語： hetu-phala ），在佛教中，是論述因緣 業報（因hetu，緣paccaya，業kamma，報vipaka或果phala）運作規律的學說，佛教認為因果法則是天然存在的，不會因為人認為不存在就不作用於此人。
