搜尋結果
何為“性靈”. 袁枚 所說的“性靈”，其含意包含性情、個性、詩才。. 性情是詩歌的第一要素，“性情之外本無詩”（《寄懷錢嶼紗方伯予告歸里》）。. 而這種性情要表現出詩人獨特的個性，“作詩不可無我”（《隨園詩話》卷七），《 續詩品 》辟“著我 ...
“性靈說”是我國古代文學理論、詩歌評論中的一種藝術創作主張。 性靈派主要活躍於清中葉，以乾嘉時期大詩人袁枚、趙翼、張問陶等為代表，在文學創作上主張直報“性情”，反對復古模擬風氣，強調要直接抒發人的性靈，表現真實情感，在近代和現代文學史上都產生了重大影響。 “性靈派”概說. “性靈說”的緣起. “性靈說”是我國古代文學理論、詩歌評論中的一種藝術創作主張。 以晚明文學革新派——“公安派”領袖袁宏道提出“獨抒性靈，不拘格套”的創作主張為標誌，在晚明詩歌、散文領域，掀起了以反對前後七子倡導的“文必秦漢，詩必盛唐”的復古模擬風氣為內容，強調文學創作要直接抒發人的性靈，表現真實情感，追求個性風格面目的文學革新思潮。 清代袁枚在詩歌評論中繼承和發展了這一藝術創作主張，在近代和現代文學史上都產生了重大影響。
摘要. 「性靈」是晚明時期的重要思想，它的提出有著當時的時代背景因素，而各家對此思想的解說也就成了袁宏道性靈說的基礎，並成了晚明時期的另一股風潮。. 而袁宏道的性靈說除了受當時人的影響外，其生命歷程中，對前人的追尋更使其內涵豐富﹕莊子游 ...
性靈説 何為“性靈”. 袁枚 所説的“性靈”，其含意包含性情、個性、詩才。. 性情是詩歌的第一要素，“性情之外本無詩”（《寄懷錢嶼紗方伯予告歸裏》）。. 而這種性情要表現出詩人獨特的個性，“作詩不可無我”（《隨園詩話》卷七），《 續詩品 》闢 ...
性靈說雖有源遠流長的歷史，但是作為明清時期廣泛流行的一種詩歌主張，它主要是當時具體的社會政治條件和文藝思想鬥爭的產物。 因此它和歷史上這些有關論述，又有很大不同。 明清時期詩歌理論批評中的性靈說的主要特點如下： ①性靈說是在李贄童心說的直接啟發下產生的，是當時反理學鬥爭在文學理論上的具體表現。 明代中葉以後，隨著封建專制制度走向崩潰，資本主義萌芽的出現，學術思想界展開了對程朱理學的批判和鬥爭。 李贄在著名的《童心說》一文中指出，儒家理學的最大特點是“假”，而他提倡的是“真”，以真人真言真事真文反對假人假言假事假文，他主張文學要寫“童心”，即“真心”，是未受過虛偽理學浸染的“赤子之心”，認為凡天下之至文，莫不是“童心”的體現。
這套規模宏大的文學思想,與他的學術觀點互為表裏,而「性靈」則是貫通二者的重要觀念。 本文旨在考察焦循學說中「性靈」的意涵,以及與它相關的觀念,藉此闡明焦循文論中經學與文學之間的關係。 我們的結論是:(一)在焦循的論述中,經學與性靈乃一體之兩面,並無外於經學的性靈;(二)經學與文學並無從屬的關係,即焦循從來沒有表示沒有經學便不可以有文學。 這兩點與學界流行的見解並不相同。 關鍵詞:清代、焦循、性靈、經學、文學批評. 一、前 言. 焦循(1763-1820)是清代揚州學派的重要代表人物。
吳鼒的駢文性靈說影響很大，一是因為以《文鈔》這種集文本示范性與理論引導性於一體的選本為載體來宣揚，效果好﹔二是因為《文鈔》刻本、注本繁多，流傳廣。吳鼒的性靈說，可以說是駢文理論史第二階段的標志，具有承前啟后的裡程碑地位。
性靈說 相關
廣告談:初熟果子,收莊稼,收葡萄,火湖,在主裡睡了的人,初熟果子是從應許生,稱兒子,莊稼的稱子民百姓。 主耶穌說：不好拿兒女的餅丟給狗吃。說明吃餅的是兒女，這餅是應許神的選民生出兒子的無酵餅。
