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水田衣，也稱 百家衣 、 百衲衣 、 百結衣 、 稻畦衣 、 稻畦衫 、 稻畦帔 、 福田衣 、 稻田衣 、 田衣 、 割截衣 等，日本稱為 百德着物 （百徳着物）、 百接着物 （百接ぎ着物）、 百所着物 （百所着物）、 百軒衣装 （百軒衣装），是 東亞 一種 ...
水田衣，也稱 百家衣 、 百衲衣 、 百結衣 、 稻畦衣 、 稻畦衫 、 稻畦帔 、 福田衣 、 稻田衣 、 田衣 、 割截衣 等，日本稱為 百德著物 （百徳着物）、 百接著物 （百接ぎ着物）、 百所著物 （百所着物）、 百軒衣裝 （百軒衣装），是 東亞 一種傳統 拼布 ...
- 概览
- 起源发展
- 制作工艺
- 文化特征
- 历史价值
[shuǐ tián yī]
水田衣
水田衣，又名百衲衣、斗背褡 ，用各色零碎布料拼接而成，因整件衣服织料色彩互相交错形如水田而得名 。最早出现于唐朝，多用来缝制袈裟 。流行于明、清两朝 。
水田衣出现之初比较注意匀称，各种锦缎织料都事先裁成长方形，然后有规律地编排缝合。后期料子大小不一，形状不同，色彩丰富，形似补丁。其拼接形式与清朝至近代的“百家衣”相似 。
起源
水田衣的起源，一说根据清·李渔《闲情偶寄·声容·治服》：“推原其始，亦非有意为之，盖由缝衣之奸匠，明为裁剪，暗作穿窬，逐段窃取而藏之，无由出脱，创为此制，以售其奸”。讲述了一名具有偷窃不良嗜好的裁缝，每次为定制者做衣服时，暗中私藏部分衣料，以少聚多，将零散布料拼成了一件成衣，再次售卖，长此以往形成的一种服饰。但并未真正记载水田衣产生的时间、背景与原因。
另一说，根据唐·范灯《状江南·季夏》诗：“纹纳成雷泽，袈裟做水田”；清·钱大昕《十驾斋新录·水田衣》：“释子以袈裟为水田衣” 等，则以水田衣的拼接技术为契机，较为合理地推断为水田衣是由僧侣衣移位而来，设计灵感来源于僧人所穿的袈裟，只是两者在色彩方面差别非常大，僧衣偏向于青色、土黄等灰色调；水田衣的着装对象是普通大众，其服装不再只限于灰色调，而是由不同类颜色、材质的散碎布料拼接而成，整体色块相互交错，互为独立但又形成整体，外形似水田 。
发展
水田衣最早出现于唐朝，唐诗中有一些诗句写到水田衣，如：“日暮寒林投古寺，雪花飞满水田衣”（熊孺登《送僧游山》）；“得地又生金象界，结根仍对水田衣”（唐彦谦《西明寺威公盆池新稻》）等，都是对水田衣的记录。在唐朝，水田衣因严格的等级着装制度、新鲜的服装色彩风格，并未盛行。
明朝极力提倡节俭，并颁布了大量的“惠农”政策的环境，为水田衣的流行奠定了重要的社会基础。特别是在明万历年后，各种服饰禁令松弛，人们在服装的款式、色彩等方面开始寻求个性化、多彩化，而水田衣正好符合人们对于个性化服装的要求，流行趁势促使其发展开来 。史料记载：水田衣“不料人情厌常喜怪，不惟不攻其弊，且群然则而效之” 。发展到明朝末期，奢靡之风盛行，许多贵胄人家女眷为了做一件水田衣，常常不惜裁破一匹完整的锦缎 。
色彩
明朝是封建专制王朝，对服色及服饰图案规定过于具体。据《明史·舆服志》记述：男女都不许用黄色，黄色是皇帝专用色。女子服饰颜色限制更多，大红、鸦黄都在限制之列。明中期时，在中国南方出现了资本主义产业，其中纺织业发展迅速。据史书记载，浙江新昌，“成化以前，平民不论贫富，皆遵国制，顶平定巾，衣青直身。……后渐奢，……亦方巾彩履色衣，富室子弟或僭服之” 。一些人逐渐摆脱禁令的束缚，在舆服上开始僭越，一时间鲜艳华丽的服饰遍及里巷。到崇祯末年时，“帝命其太子、王子易服青布棉袄、紫布花袷衣、白布裤、蓝布裙、白布袜、青布鞋、戴皂布巾，作民人装束以避难”。这种化装出逃的服式，即为最普遍的百姓装束和常见的着装色彩搭配。崇祯末年也正是水田衣兴盛时期，水田衣之“此制不昉于今，而昉于崇祯末年”。因此，明朝中期及后期时，水田衣出现了各类彩色式样，主要包括紫色、蓝色、青色、桃红等颜色 。
拼接
水田衣的制作，在出现之初比较注意匀称，各种锦缎织料都事先裁成长方形，然后有规律地编排缝合。后期不再拘泥，织锦料子大小不一，形状也各不相同，色彩也更加丰富艳丽，形似补丁。其拼接形式与清朝至近代的“百家衣”极为相似。 明朝水田衣拼接形式中最核心的部分是分割与比例，它采用对襟的形式，将服装的左右两部分进行等形且等量分割，达到左右对称的视觉效果 。
面料
明朝建立初期，明太祖朱元璋大力扶持农业，尤其注重民众日用穿衣的棉、麻、桑的栽培。在其建国之前，就曾有令：“凡农民有田五亩到十亩者，栽桑、麻、木棉各半亩，十亩以上者倍之” 。所以，这些农作物种植遍及全国，为纺织业提供了源源不断地基础材料，随着后来棉、丝绸等衣料的逐渐发展，水田衣的制作原料也由低级向高级迈进。但是，对于不同阶层的着装者，其衣料存在很大差异。对于普通庶民，按照《明史·舆服志》的规定：“十四年令农衣绸、纱、绢、布”。虽然规定农民可着绸、绢等衣料，但是绝大多数农民还以着麻、棉布衣为主。而对于官宦士庶家则能够跟上时代的变换，始终追求更为高级的面料。由于民众服饰的色彩、质料等都是按照等级划分，所以对不同时期、不同阶层人所着的水田衣质料各有不同 。
文化内涵
水田衣的前身是佛家的僧衣。佛家强调节俭，水田衣在借鉴僧衣的制作方式之外，还由此及彼地传播了一部分的佛教文化思想，如节俭。水田衣在佛教及明朝制度的影响下，成为了弘扬“节俭”美德的重要载体之一。同时，水田衣开始出现时是由亲人的旧衣物的零散布头拼接而成，体现了朴素劳动人民对亲人平安的期盼与祝福。水田衣所要传达的不仅是节俭美德，还教会后人在普通物件中，如何融进自己的感情，把中国文化传承给后人 。
水田衣的设计，打破了传统，为服装设计带来了很大的突破。它的款式具有独特的艺术效果，正因为它独特的外观和个性的款式风格，才获得了追求个性的人们的喜爱，这说明水田衣在当代属于个性化设计的服装。它的元素不仅被广泛地运用到现代的服装设计当中，并且可以让那些追求个性与时尚的设计师更好地接受新事物与接受时尚化的工艺手法。水田衣极具创意和无论是从色彩、面料还是结构方面进行改变，它都能产生不同的视觉效果。在当代的服装设计中，根据面料产生的不同视觉效果和款式的变化，将水田衣的拼接工艺应用到服装的各个部位，可以展现出与众不同的、时尚且具有个性化的服装风格。
水田衣作为一种传统的服装艺术，受到许多设计师的关注，设计师们以此为灵感，设计出风格迥异、形式多样的服装。水田衣的拼接创作过程是其最初的思维模式，对于现代服装的设计有着直接的引导意义。水田衣的拼布艺术打破传统，追求个性，拼布服装更多的成为了服装设计师们表现自己独特设计的载体 。
2018年9月21日 · “水田衣”诞生于唐代兴盛于明清时期，由于水田衣有些类似于僧侣的百衲衣，现代考古学家认为水田衣是以拼接技术为契机，由僧侣衣移位而来，设计灵感来源于僧侣的袈裟，只是两者在色彩方面差别非常大，“水田衣”的着装对象是普通大众，其 ...
2021年9月12日 · “水田衣”诞生于唐代兴盛于明清时期，由于水田衣有些类似于僧侣的百衲衣，现代考古学家认为水田衣是以拼接技术为契机，由僧侣衣移位而来，设计灵感来源于僧侣的袈裟，只是两者在色彩方面差别非常大，“水田衣”的着装对象是普通大众，其 ...
“水田衣”又名“百纳”服饰，是一种将细碎、零散的布头重新组合、拼接的服装款式。 它的出现打破了原有以整幅布料做衣服的固有服装制作理念，创造出了一种别样、独特的视觉感受。 “水田衣”着装群体主要集中于女性，但涵盖范围较广，上至富家女眷，下至底层劳动妇女，成为了明代的一种“时装”。 “水田衣”的形成有着深厚的历史和文化渊源，对现代社会服饰文化的发展有着一定的教育与指导意义。 2. “水田衣”的起源及流行原因. 王维有诗“乞饭从香积，裁衣学水田”。 “水田衣”诞生于唐代兴盛于明清时期，因其外形色彩互相交错类似于阡陌纵横的水田，由此而得名。 至今，关于它产生的背景众说纷纭，本文选取了两个重要且具有古籍记载的实例，来分析“水田衣”的起源及其明清时期盛行的原因。 2.1. “水田衣”的起源.
“水田衣”一名是因整件服装织料色彩互相交错形如水田。 日本 江户时代 津轻藩 与 南部藩 的村庄为了节省布料，把麻布之类的粗布制成水田衣，称为 褴褛。 作为袈裟的水田衣. 最初的 袈裟 是以僧侣 化缘 时收到人们捐赠的旧衣物、旧布碎等缝合而成，直至现代一些僧侣仍然穿着 [4]。 不少文学作品皆有提及作为袈裟的水田衣，如 唐朝 王维 的《过卢员外宅看饭僧共题七韵》 [5] 、 唐彦谦 《西明寺威公盆池新稻》诗、 清朝 吴伟业 《和王太常西田杂兴韵》之六 [6] 、清朝 黄景仁 《慈光寺前明郑贵妃赐袈裟歌》 [7] 、以及《红楼梦》中 妙玉 的衣着等 [8]。 现在 戏曲 中的 尼姑 服装 三色道背心 也是以这种百衲衣为原型。 参见. 百家布. 参考资料.
