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第六倫就是個人與社會大眾的關係，也就是從前所說的群己關係。 1981年3月15日，台灣李國鼎先生應台灣“ 中國社會學社 ”之邀，分析了台灣地區三十年來因經濟發展，而使傳統“五倫”的道德規範在工業社會中遭遇的種種困難，於是提出了“第六倫”的觀念，作為新的道德準繩，使素昧平生的第三者，能同居於被善意尊重和關愛的地位。 講詞見報後，立即引起反應，專文、社論、座談不斷見諸報章、雜誌。 3月28日，李先生又發表了《經濟發展與倫理建設——第六倫的倡立與國家現代化》的專文，把第六倫的構想做了更完整的陳述。 3月18日吳惑（孫震）先生髮表一篇短文《群己關係——為第六倫命名》，因為李國鼎先生在15日的演講中，並沒有說明要如何稱呼“第六倫”，孫先生建議可以稱為“群己”關係。
1992年1月15日 · 「第六倫」是指，在原有的「君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友」這五倫之外，應該培養足以規範「群己關係」的各種行為準則。 傳統社會裡人際關係單純，可以倚賴五倫來規範行為；可是，現代社會裡人與人之間的交往，大多不屬於五倫所界定的關係。 為了消極地避免「一盤散沙」、「缺乏公德心」、「損人利己」的行為，並且積極地使眾人能更和諧的共存共榮，有必要發展出一套平實可行的「第六倫」。 如果「第六倫」能充分、有效的發揮功能，我們這個社會就可以由過去藉著家族式的倫常關係維繫的社會，進展到以「公民」為基本單位的社會。 在這個新的「公民社會」裡，人與人之間彼此是基於「平等」的地位相處，而不是居於像五倫所隱含的「尊卑」、「從屬」關係。
「倫理」就是指人們待人接物時應該要遵守的規範。 例如華人所說的「五倫」以及現代社會所強調的「第六倫」等等。 註：「五倫」即「君臣有義、父子有親、夫婦有別、長幼有序、朋友有信」。 到了現代，第六倫產生，「道德」則是指人內在的良知判斷，評量是非善惡之標準。 例如如何評價誠實與欺騙、正義與邪惡等，指人與人之間合宜的相處方式。 在大多數社會中，違反此種社會規範形式也不會遭受到國家的強制約束或懲處，但仍然會受到一定程度的懲罰，包括自我良心譴責以及社會輿論壓力等。 宗教信仰. [編輯] 宗教 信仰 不僅在信徒中扮演心靈慰藉的角色外，同時還可以利用超自然的力量來約束信徒的日常生活，獎善懲惡，因此也能夠穩定社會秩序，有宗教信仰的人不一定會參加 宗教組織。
想不到在十幾年以後，阮大年先生重提李國鼎先生的第六倫，並說當初剛一提出，就遭到一些衛「倫」之士的反對，認為有違我國之文化道統（見中央日報七月六日副刊第十六版《微聲集》）。
「心六倫」的主體與價值. 古時儒家所講的五倫，是指君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，在舊社會中，似已夠用，到現代社會中的人際關係，五倫的涵蓋面已經不夠，所以法鼓山推動的「心倫理」運動，包括「家庭倫理」、「生活倫理」、「校園倫理」、「自然倫理」、「職場倫理」和「族群倫理」等六倫。 而我們每一個人在這「六倫」的數倫之中，扮演不只一種而是多元的角色。 不論我們扮演什麼角色，都應該要有正確的觀念：我們是為了守分盡責做奉獻，而不是為了爭取；在自求自利的同時，要尊重關心他人。 所以，一味的貪求爭取不是倫理，服務奉獻才是倫理的價值。 這在「六倫的任何一倫」，我們的觀念都是一樣。 ※ 我們要募集心六倫種子，讓心六倫的種子在全球各地發芽、茁壯。 如果您願意發願成為心六倫的一顆種子，歡迎您加入我們 !
六、族群倫理： 族群倫理的意涵，就是對不同族群、文化、 語言、習俗、 宗教等的尊重與包容。 台灣是多元族群的社會，跟其他族群接觸時，切勿抱著優越感，尤其不可敵視他們，應該抱著向新朋友 學習，為新朋友服務的誠懇態度，跟他們相處，他們也必有善意的 回饋，如此，便能化小異為大同了。 所謂「德不孤必有鄰」，如果割裂族群，排斥異族，必然不容於現代的世界。 這「六倫」運動是做不完的，希望藉此將 台灣社會的倫理運動道德形象，經由影響而改變而 提升，同時也能進一步影響全球華人社會的民情風氣。 只要我們能做出一點點的小小成果，相信就會有許多人願意來參與我們、響應我們，和我們一起來推動。 本文作者：法鼓山創辦人 釋聖嚴. 延伸閱讀. 進口美豬吵不停！
2022年2月6日 · 按照李國鼎的理解，在華人世界裡，之所以要倡導「第六倫」，是因爲「儘管我們是一個文明古國，禮儀之邦，一向重視倫理，然而我們對於個人與陌生社會大衆之間的關係，則缺乏適當的規範」。. 很明顯，李國鼎深感傳統「五倫」已經不能滿足經濟和 ...
