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- 《紅線傳》是一篇 唐傳奇，或題作《紅線女傳》，收錄於 袁郊 所著《甘泽谣》。 敘述 虛擬人物 俠女 紅線，幫助主公 潞州節度使 薛嵩 抵抗 魏博節度使 田承嗣 的故事，是一篇知名的 武俠 傳奇。 故事大綱 「紅線」是 潞州節度使 薛嵩的青衣（婢女），擅長文學與彈奏 阮琴，一開始在 薛嵩 的府中擔任 書記 工作，薛把她稱為「內記室」。 薛嵩的親家 魏博節度使 田承嗣，蓄養 死士 三千，想要併吞 潞州，薛嵩憂慮不已，紅線向薛請命，在頭上寫了 太乙 神名號，用 隱身術 潛入了 魏博 田府，進入田承嗣臥室，拿走了寫有其 八字 與 北斗神 ...
zh.wikipedia.org/wiki/紅線傳
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2020年7月16日 · 〈紅線傳〉是唐末袁郊所作《甘澤謠》九則故事中最精采的一則。 袁郊在昭宗朝做翰林學士和虢州刺史，曾和溫庭筠唱和。〈紅線傳〉在《唐代叢書》作楊巨源作。但《甘澤謠》中其他各則故事的文體及思想風格，和〈紅線傳〉甚為相似，相信此文當為袁郊所作。
故事大綱. 「紅線」是 潞州節度使 薛嵩的青衣（婢女），擅長文學與彈奏 阮琴，一開始在 薛嵩 的府中擔任 書記 工作，薛把她稱為「內記室」。. 薛嵩的親家 魏博節度使 田承嗣，蓄養 死士 三千，想要併吞 潞州，薛嵩憂慮不已，紅線向薛請命，在頭上 ...
紅線傳. 唐潞州節度使薛嵩家青衣紅線者，善彈阮鹹，又通經史，嵩召俾掌表箋，號曰內記室。. 時軍中大宴，紅線謂嵩曰：“羯鼓之聲甚悲切，其擊者必有事也。. 嵩素曉音律，曰：“如汝所言。. 乃召而問焉，云：“某妻昨夜身亡，不敢求假。. 嵩即遣歸 ...
- 概觀
- 基本介紹
- 內容簡介
- 創作背景
- 人物介紹
- 作品鑑賞
- 後世影響
- 作者簡介
《紅線傳》是唐代袁郊創作的唐代傳奇（小說），收錄於傳奇專集《甘澤謠》中。
《紅線傳》寫唐魏博節度使田承嗣，募軍中勇猛兵士三千人，號外宅男，欲圖謀潞洲，女俠紅線在潞州節度使薛嵩幕中掌書記職務，聞訊後自告奮勇，深夜潛往承嗣臥室，從其枕旁盜回金盒。田承嗣遂懼，不敢再為非分之想。作品反映了安史亂後藩鎮跋扈的現象，讚美了紅線的俠義行為。但某些地方則流露出因果迷信思想。
在《紅線傳》中，主人公紅線本是潞州節度使薛篙門下的一名青衣，“善彈阮鹹，又通經史”，是個文武全才的俠女。在薛篙為疆上不保而“口夜憂悶，計無所出”之時，紅線為報主人知遇之恩，挺身而出，主動請纓，深夜潛入敵營。紅線武藝高強且身懷異術，盜取金盒如入無人之地，視田成嗣所養的三千精兵和士卒於無物，隻身飛檐走壁的進入目的地，輕巧熟練的舉動在深夜並未驚醒任何人。盜盒成功後，紅線“夜漏三時往返七百里”，迅速地完成了任務，助薛篙抓住田承嗣的把柄，從而平息了兩個藩鎮之前的戰爭，化大事為小事，為百姓帶來一個安定平和的生活環境。立下功勳後，紅線選擇了主動請辭，悄然離去。
唐朝中後期，中央政權漸衰，地方割據勢力混戰。玄宗為加強邊防，設定節度使，更種下了邊鎮節帥擁兵作亂的禍根。天寶十四年爆發的持續八年的“安史之亂”更使唐帝國的統治力量受到嚴重打擊，開始由盛而衰，走向沒落。此時，唐王朝己經無法平息各種混亂，人民流離失所，強烈渴望通過俠的力量懲惡揚善，重建社會平衡。這樣，有著道家思想洲源的俠義精神成為了社會的普遍精神需求，人們愛俠客、盼俠客、頌俠客，以任俠為榮，俠義之風盛行，道家的濟世救人俠義精神就這樣融入唐傳奇俠義小說之中。《紅線傳》故事就產生於唐代藩鎮割據這一時代背景中。
紅線
小說中的紅線是一個非常神奇的人物，她只不過是貴族軍閥家的一個婢女，在身份上是卑微的；同時，她精於音律，又通經史，多才多藝，在能力上是高超的，因而得到了節度使薛嵩的信任與重用。更重要的是，她身懷絕技，能夠在危急時刻，“夜漏三時，往返七百里”，隻身涉險，巧妙地制止了一場迫在眉睫的戰爭。為了彌合婢女與豪俠這兩個身份之間的巨大差異，作者借紅線自己的敘述，交代了她離奇曲折的前世今生，於荒誕之中蘊有情理，有著濃厚的浪漫色彩。
作品主題
《紅線傳》反映了中央集權與地方分權異常尖銳的矛盾，揭露了田承嗣的擴張野心，歌頌代表薛篙一方的紅線女的正義力量粉碎了田承嗣的陰謀，起了朝廷所不能起的作用。小說主旨也寄託了作者袁郊的政治理想，即渴望和平、結束割據混戰局面，百姓能夠安居樂業的美好願望。
藝術特色
情節 小說的突出特色首先在於情節的曲折離奇和作者的構思精妙。全文以薛嵩與紅線之間關係的深入過程貫穿始終，重點描寫了唐代藩鎮之間的複雜矛盾。兩條線索並行穿插，不但記述了俠女紅線奇異的兩世經歷，更展示了兩個藩鎮之間的矛盾與鬥爭。將俠女義行置身於國家安定的大背景之下，歌頌了紅線以一己之力消弭戰爭，救萬民於水火的英雄壯舉。 小說運用了虛實並舉的寫作手法，敘事詳略得當。整個故事是關於紅線前世與今生的兩世故事，重點則是今生盜取金盒、消解戰亂的俠義之舉。作者對薛、紅二人的主僕關係、兩鎮交惡、紅線辭行採用了實寫，而對整個盜取金盒的過程卻採用了虛寫。對紅線前世與今生的經歷，作者不是平鋪直敘，而是採用了倒敘與補敘的手法，詳略合宜。這種虛實相間、詳略協調的寫法，使本來就離奇的故事在情節上更加引人入勝。 道教文化 唐代是道教的鼎盛時期，道教的地位提高，道教文化觀念漸入人心，唐傳奇的人物塑造多受道教神仙觀念的影響也不足為奇。然而唐代文人“則始有意為小說”，創新意識大大提升，且唐代中後期俠義精神的廣泛接受與盛行，使得唐傳奇俠義小說中的人物形象呈現出一種俗人的仙化而非仙人的俗化。小說中出現的俠客身上往往帶有很濃的神仙色彩，或者外表遺世獨立，或者擁有仙人的奇異法術本領，或者有著神仙的氣質品格。作者為現實中的俠義人物注入超現實的因素，使之形象更加豐滿、個性鮮明。 在《紅線傳》中，開篇便介紹紅線的身份：“唐潞州節度使薛篙家青衣紅線者，善彈阮鹹，又通經史，篙召但掌表箋，號口內記室。”這樣的介紹，使得人物的現實感很強，奠定的全文的基調。隨即，作者便在下文的描寫中，寫出紅線身懷異術、夜盜金盒的過程。夜行百里、穿屋過庭、迷倒衛士等法術木為神仙所有，卻賦予在凡人俠女身上，使得俗人紅線既通人性又通神性，二者合一。 此外，《紅線傳》的主人公紅線的外表裝扮，也體現了道教的文化特徵。臨行前，紅線“梳烏蠻髻，插金鳳釵，衣紫繡短袍，著青絲輕履，胸前掛龍紋匕首”，一副道教打扮，她“額上書”的“太乙神名”，也是道教諸神之一，有道教文化的影子。小說結尾，女俠紅線不追求人間富貴功名突然請辭，謝絕金錢財物，遁跡塵中，生死長存。這種俠客拂袖而去、隱居山林的模式，突出了唐代道教神仙信仰棲心物外、回歸自然、自由逍遙的特點與理想。
此篇敘女俠而有神術，是唐末開始出現的新題材，對後世武俠小說頗有影響。明·梁辰魚據之編為《紅線女》雜劇，後人又與紅綃故事合編為《雙紅記》傳奇。
袁郊，生卒不詳，字之儀（一說之乾），蔡州朗山（今河南確山）人，袁滋之子，唐代文學家。成通時，歷任翰林學士、祠部郎中、虢州刺史。《全唐詩》存袁郊詩四首。《直齋書錄解題》稱袁郊“成通戊子自序，以其春雨澤應，故有甘澤成謠之語，以名其書”，可知其傳奇小說《甘澤謠》成於成通九年（868）。
《紅線傳》是一篇唐傳奇，或題作《紅線女傳》，收錄於袁郊所著《甘澤謠》。 敘述虛擬人物俠女紅線，幫助主公潞州節度使薛嵩抵抗魏博節度使田承嗣的故事，是一篇知名的武俠傳奇。
红线. 《红线传》是一篇 唐传奇，或题作《红线女传》，收录于 袁郊 所著《甘泽谣》。 叙述 虚拟人物 侠女 红线，帮助主公 潞州节度使 薛嵩 抵抗 魏博节度使 田承嗣 的故事，是一篇知名的 武侠 传奇。 故事大纲. [编辑] “红线”是 潞州节度使 薛嵩的青衣（婢女），擅长文学与弹奏 阮琴，一开始在 薛嵩 的府中担任 书记 工作，薛把她称为“内记室”。 薛嵩的亲家 魏博节度使 田承嗣，蓄养 死士 三千，想要并吞 潞州，薛嵩忧虑不已，红线向薛请命，在头上写了 太乙 神名号，用 隐身术 潜入了 魏博 田府，进入田承嗣卧室，拿走了写有其 八字 与 北斗神 名称的金盒。 薛嵩刻意将金盒送还给田承嗣，田承嗣知道薛家有厉害的 杀手，随时可以潜入自己的床头取自己性命，于是放弃了并吞 潞州 的想法。
紅線傳 袁郊 紅線 [1]，潞州節度使薛嵩(ㄙㄨㄥ)家青衣（婢女），善彈阮，又通經史，嵩遣掌箋表，號曰內記室 [2]。時軍中大宴，紅線謂嵩曰：「羯鼓之音頗調悲，其擊者必有事也。」嵩亦明曉音律，曰：「如汝所言。」乃召而問之。
