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匠石之齊，至於曲轅，見櫟社樹。其大蔽牛，絜之百圍，其高臨山 十仞而後有枝，其可以舟者旁十數。觀者如市，匠伯不顧，遂行不輟。 弟子厭觀之，走及匠石，曰：‘自吾執斧斤以隨夫子，未嘗見材如此 其美也。先生不肯視，行不輟，何邪？
2022年3月9日 · 匠石之齊，至乎曲轅，見櫟社樹。其大蔽數千牛，絜之百圍，其高臨山十仞而後有枝，其可以為舟者旁十數。觀者如市，匠伯不顧，遂行不輟。弟子厭觀之，走及匠石，曰：「自吾執斧斤以隨夫子，未嘗見材如此其美也。先生不肯視，行不輟，何邪？
2020年5月2日 · 莊子在本篇文章通過七則寓言故事闡述了他的處世哲學。 全文可分為前後兩大部分，前一部分至「可不懼邪」，以下為後一部分。 前一部分假託三個故事：孔子在顏回打算出仕衛國時對他的談話，葉公子高將出使齊國時向孔子的求教，顏闔被請去做衛太子師傅時向蘧伯玉的討教，以此來說明處世之難，不可不慎。 怎樣才能應付艱難的世事呢？ 《莊子》首先提出要「心齋」，即「虛以待物」。 再則提出要「知其不可奈何而安之若命」，第三提出要「正女身」，並「形莫若就」，「心莫若和」。 歸結到一點仍舊是「無己」。 第二部分著力表達「無用」之為有用，用樹木不成材卻終享天年和支離疏形體不全卻避除了許多災禍來比喻說明，最後一句「人皆知有用之用，而莫知無用之用」，便是整個第二部分的結語。
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2021年7月14日 · 全篇結構與其他內篇大不相同，以六七個寓言組成：前三個所示處境不同，或遊說專橫的暴君，或出使怠慢使者的異國，或輔導嗜殺成性的太子，而對付的方法都是一個：因順為懷，與之周旋。 中間三個皆以大樹為例，非材才是大用，成材卻是不祥。 比之為人，如支離疏者，靠畸形殘體，免除征役，得到救濟，「足以養身，終其天年」。 最後寫楚狂接輿對孔子的譏諷，表明作者在處世上與儒家祖師不同的態度。 文中說：「方今之世，僅免刑焉。 」這對於當時現實是一種尖刻的批判。 但作者面對這種環境，只能「知其不可奈何而安之若命」，「托不得已以養中」。 【原文】顏回見仲尼1，請行2。 曰：「奚之3？ 」曰：「將之衛4。 」曰：「奚為焉？ 」曰：「回聞衛君，其年壯，其行獨5。 輕用其國而不見其過。
人间世: 匠石之齐，至乎曲辕，见栎社树。. 其大蔽数千牛，洁之百围，其高临山十仞而后有枝，其可以为舟者旁十数。. 观者如市，匠伯不顾，遂行不辍。. 弟子厌观之，走及匠石，曰：“自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。. 先生不肯视，行不辍，何邪 ...
匠石之齊，至乎曲轅，見櫟社樹。 其大蔽數千牛，絜之百圍，其高臨山十仞而後有枝，其可以為舟者旁十數。 觀者如市，匠伯不顧，遂行不輟。
匠石之齊，至乎曲轅，見櫟社樹。其大蔽牛，絜之百圍，其高臨山十仞而後有枝，其可以爲舟者旁十數。觀者如市，匠伯不顧，遂行不輟。弟子厭觀之，走及匠石，曰：「自吾執斧斤以隨夫子，未嘗見材如此其美也。先生不肯視，行不輟，何邪？
