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條件1: 包含字詞"子曰三人行必有我師焉" 符合次數：1. 共1段落。. 第1頁，共1頁。. 子曰：「三人行，必有我師焉。. 擇其善者而從之，其不善者而改之。. 孔子說：「三人走路，必有人可作為我的老師。. 選擇他的優點向他學習，借鑒他的缺點進行自我改正。. 共1 ...
- 論語注疏 : 述而 - 中國哲學書電子化計劃
【疏】「子曰：三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不 ...
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述而: 有個地方風氣不正，那裏的人不講道理，該地的一個少 ...
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述而: 有個地方風氣不正，那裏的人不講道理，該地的一個少年卻得到了孔子的接見，學生們都很疑惑。 孔子說：「肯定他的進步，不等於認可他過去的錯誤，何必糾著別人的辮子不放呢？
三人行，其中一人是我。不曰三人居，而曰三人行，居或日常相處，行則道途偶值。何以必於兩人而始得我師，因兩人始有彼善於此可擇，我縱不知善，兩人在我前，所善自見。古代善道未昌，師道未立，羣德之進，胥由於此。
論語·述而篇. 周 · 孔子. 子曰：“述而不作，信而好古，竊比於我老彭。 ” 子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？ ” 子曰：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。 ” 子之燕居，申申如也，夭夭如也。 子曰：“甚矣吾衰也！ 久矣吾不復夢見周公。 ” 子曰：“志於道，據於德，依於仁，遊於藝。 ” 子曰：“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。 ” 子曰：“不憤不啓，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。 ” 子食於有喪者之側，未嘗飽也。 子於是日哭，則不歌。 子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！ ”子路曰：“子行三軍，則誰與？ ”子曰：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。 必也臨事而懼，好謀而成者也。 ” 子曰：“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦爲之。
- 概觀
- 本篇引語
- 原文
- 詳細解釋
- 孔子
- 論語
- 作者簡介
- 作品出處
《論語·述而》出自《論語》，共包括38章，也是學者們在研究孔子和儒家思想時引述較多的篇章之一。本章提出了孔子的教育思想和學習態度，孔子對仁德等重要道德範疇的進一步闡釋，以及孔子的其他思想主張。
本篇共包括38章，也是學者們在研究孔子和儒家思想時引述較多的篇章之一。它包括以下幾個方面的主要內容：“學而不厭，誨人不倦”；“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂在其中”；“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”；“三人行必有我師”；“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”；“溫而厲，威而不猛，恭而安。”本章提出了孔子的教育思想和學習態度，孔子對仁德等重要道德範疇的進一步闡釋，以及孔子的其他思想主張。
7.1子曰：“述而不作，信而好古，竊比於我老彭。”
7.2子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？”
7.3子曰：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”
7.4 子之燕居，申申如也，夭夭如也。
7.5 子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不復夢見周公！”
7.6 子曰：“志於道，據於德，依於仁，游於藝。”
解析一
【原文】7·1 子曰：“述而不作(1)，信而好古，竊(2)比於我老彭(3)。” 【譯文】孔子說：“只轉述先哲的思想而不創立自己的思想，相信且喜好古人的東西，我私下把自己比做老彭。” 【評析】在這一章里，孔子提出了“述而不作”的原則，這反映了孔子思想上智慧的一面。完全遵從“述而不作”的原則，只將古代好的東西做陳陳相因，而不創立自己的思想。這種思想在漢代以後開始形成古文經學派，“述而不作”的治學方式，對於中國人的思想有一定程度的啟發作用。 【原文】 7·2 子曰：“默而識(1)之，學而不厭，誨(2)人不倦，何有於我哉(3)？” 【譯文】孔子說：“默默地記住（所學的知識），學習不覺得厭煩，教人不知道疲倦，對我來說，做到了哪些呢？” 【評析】 這一章緊接前一章的內容，繼續談論治學的方法問題。前面說他本人“述而不作，信而好古”，此章則說他“學而不厭，誨人不倦”；反映了孔子教育方法的一個側面。這對中國教育思想的形成與發展產生了很大的影響，以至於在今天，我們仍在宣傳他的這一教育學說。 【原文】 7·3 子曰：“德之不修，學之不講，聞義不能徙(1)，不善不能改，是吾憂也。” 【譯文】孔子說：“（許多人）對品德不去修養，學問不去講求，聽到義不能去做，有了不善的事不能改正，這些都是我所憂慮的事情。” 【評析】春秋末年，天下大亂。孔子慨嘆世人不能自見其過而自責，對此，他萬分憂慮。他把道德修養、讀書學習和知錯即改三個方面的問題相提並論，在他看來，三者之間也有內在聯繫，因為進行道德修養和學習各種知識，最重要的就是要能夠及時改正自己的過失或“不善”，只有這樣，修養才可以完善，知識才可以豐富。 【原文】 7·4 子之燕居(1)，申申(2)如也；夭夭(3)如也。 【譯文】孔子閒居在家裡的時候，衣冠楚楚，儀態溫和舒暢，悠閒自在。 【原文】 7·,5 子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不復夢見周公(1)。” 【譯文】孔子說：“我衰老得很厲害了，我好久沒有夢見周公了。” 【評析】周公是中國古代的“聖人”之一，孔子自稱他繼承了自堯舜禹湯文武周公以來的道統，肩負著光大古代文化的重任。這句話，表明了孔子對周公的崇敬和思念，也反映了他對周禮的崇拜和擁護。 【原文】 7·6 子曰：“志於道，據於德(1)，依於仁，游於藝(2)。” 【譯文】孔子說：“以道為志向，以德為根據，以仁為憑藉，活動於（禮、樂等）六藝的範圍之中。” 【評析】 《禮記·學記》曾說：“不興其藝，不能樂學。故君子之於學也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其學而親其師，樂其及而信其道，是以雖離師輔而不反也。”這個解釋闡明了這裡所謂的“游於藝”的意思。孔子培養學生，就是以仁、德為綱領，以六藝為基本，使學生能夠得到全面均衡的發展。
解析二
【原文】 7·7 子曰：“自行束修(1)以上，吾未嘗無誨焉。” 【譯文】孔子說：“只要自願拿著十餘乾肉為禮來見我的人，我從來沒有不給他教誨的。” 【評析】 這一章中孔子所說的這段話，表明了他誨人不倦的精神，也反映了他“有教無類”的教育思想。過去有人說，既然要交十束乾肉作學費，那必定是中等以上的人家之子弟才有入學的可能，貧窮人家自然是交不出十束乾肉來的，所以孔子的“有教無類”只停留在口頭上，在社會實踐中根本不可能推行。用這種推論否定孔子的“有教無類”的教育思想，過於理想化和幼稚。在任何社會裡，要做到完全徹底的有教無類，恐怕都有相當難度，這要歸之於社會經濟的發展程度。 【原文】 7·8 子曰：“不憤(1)不啟，不悱(2)不發。舉一隅(3)不以三隅反，則不復（4）也。” 【譯文】孔子說：“教導學生，不到他想弄明白而不得的時候，不去開導他；不到他想出來卻說不出來的時候，不去啟發他。教給他一個方面的東西，他卻不能由此而推知其他三個方面的東西，那就不再教他了。” 【評析】 在《雍也》一篇第21章中，孔子說：“中人以上可以語上也；中人以下，不可以語上也。”這一章繼續談他的教育方法問題。在這裡，他提出了“啟發式”教學的思想。從教學方面而言，他反對“填鴨式”、“滿堂灌”的作法。要求學生能夠“舉一反三”，在學生充分進行獨立思考的基礎上，再對他們進行啟發、開導，這是符合教學基本規律的，而且具有深遠的影響，在今天教學過程中仍可以加以借鑑。 【原文】 7·9 子食於有喪者之側，未嘗飽也。 【譯文】孔子在有喪事的人旁邊吃飯，不曾吃飽過。 【原文】 7·10 子於是日哭，則不歌。 【譯文】孔子在這一天為弔喪而哭泣，就不再唱歌。 【原文】 7·11 子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏(1)，惟我與爾有是夫(2)！”子路曰：“子行三軍(3)，則誰與(4)？”子曰：“暴虎(5)馮河(6)，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼(7)。好謀而成者也。” 【譯文】孔子對顏淵說：“用我呢，我就去乾；不用我，我就隱藏起來，只有我和你才能做到這樣吧！”子路問孔子說：“老師您如果統帥三軍，那么您和誰在一起共事呢？”孔子說：“赤手空拳和老虎搏鬥，徒步涉水過河，死了都不會後悔的人，我是不會和他在一起共事的。我要找的，一定要是遇事小心謹慎，善於謀劃而能完成任務的人。” 【評析】孔子在本章提出不與“暴虎馮河，死而無悔”的人在一起去統帥軍隊。因為在他看來，這種人雖然視死如歸，但有勇無謀，是不能成就大事的。“勇”是孔子道德範疇中的一個德目，但勇不是蠻幹，而是“臨事而懼，好謀而成”的人，這種人智勇兼有，符合“勇”的規定。 【原文】 7·12 子曰：“富(1)而可求(2)也；雖執鞭之士(3)，吾亦為之。如不可求，從吾所好。” 【譯文】孔子說“富裕如果真的是可以求得到的話，雖然是給人執鞭的下等差事，我也願意去做。如果富貴不合於道就不必去追求，那就還是按我的愛好去幹事。” 【評析】孔子在這裡又提到富貴與道的關係問題。只要合乎於道，富貴就可以去追求；不合乎於道，富貴就不能去追求。那么，他就去做自己喜歡做的事情。從此處可以看到，孔子不反對做官，不反對發財，但必須符合於道，這是原則問題，孔子表明自己不會違背原則去追求富貴榮華。 【原文】 7·13 子之所慎：齊(1)、戰、疾。 【譯文】 孔子所謹慎小心對待的是齋戒、戰爭和疾病這三件事。 【原文】 7·14 子在齊聞《韶》(1)，三月不知肉味，曰：“不圖為樂之至於斯也。” 【譯文】孔子在齊國聽到了《韶》樂，有很長時間嘗不出肉的滋味，他說，“想不到《韶》樂的美達到了這樣迷人的地步。” 【評析】 《韶》樂是當時流行於貴族當中的古樂。孔子對音樂很有研究，音樂鑑賞能力也很強，他聽了《韶》樂以後，在很長時間內品嘗不出肉的滋味，這當然是一種形容的說法，但他欣賞古樂已經到了痴迷的程度，也說明了他在音樂方面的高深造詣。
解析三
【原文】 7·15冉有曰：“夫子為(1)衛君(2)乎？”子貢曰：“諾(3)，吾將問之。”入，曰：“伯夷、叔齊何人也？”曰：“古之賢人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨。”出，曰：“夫子不為也。” 【譯文】冉有（問子貢）說：“老師會幫助衛國的國君嗎？”子貢說：“嗯，我去問他。”於是就進去問孔子：“伯夷、叔齊是什麼樣的人呢？”（孔子）說：“古代的賢人。”（子貢又）問：“他們有怨恨嗎？”（孔子）說：“他們求仁而得到了仁，為什麼又怨恨呢？”（子貢）出來（對冉有）說：“老師不會幫助衛君。” 【評析】 衛國國君輒即位後，其父與其爭奪王位，這件事恰好與伯夷、叔齊兩兄弟互相讓位形成鮮明對照。這裡，孔子讚揚伯夷、叔齊，而對衛出公父子違反等級名分極為不滿。孔子對這兩件事給予評價的標準就是符不符合禮。 【原文】 7·16 子曰：“飯疏食(1)飲水，曲肱(2)而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。” 【譯文】孔子說：“吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當枕頭，樂趣也就在這中間了。用不正當的手段得來的富貴，對於我來講就像是天上的浮雲一樣。” 【評析】孔子極力提倡“安貧樂道”，認為有理想、有志向的君子，不會總是為自己的吃穿住而奔波的，“飯疏食飲水，曲肱而枕之”，對於有理想的人來講，可以說是樂在其中。同時，他還提出，不符合於道的富貴榮華，他是堅決不予接受的，對待這些東西，如天上的浮雲一般。這種思想深深影響了古代的知識分子，也為一般老百姓所接受。 【原文】 7·17 子曰：“加(1)我數年，五十以學易(2)，可以無大過矣。” 【譯文】孔子說：“再給我幾年時間，到五十歲學習《易》，我便可以沒有大的過錯了。” 【評析】孔子自己說，“五十而知天命”，可見他把學《易》和“知天命”聯繫在一起。他主張認真研究《易》，是為了使自己的言行符合於“天命”。《史記·孔子世家》中說，孔子“讀《易》，韋編三絕”。他非常喜歡讀《周易》，曾把穿竹簡的皮條翻斷了很多次。這表明孔子活到老、學到老的刻苦鑽研精神，值得後人學習。 【原文】 7·18 子所雅言(1)，《詩》、《書》、執禮，皆雅言也。 【譯文】孔子有時講雅言，讀《詩》、念《書》、贊禮時，用的都是雅言。 【原文】 7·19葉公(1)問孔子於子路，子路不對。子曰：“女奚不曰，其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾(2)。” 【譯文】葉公向子路問孔子是個什麼樣的人，子路不答。孔子（對子路）說：“你為什麼不樣說，他這個人，發憤用功，連吃飯都忘了，快樂得把一切憂慮都忘了，連自己快要老了都不知道，如此而已。” 【評析】 這一章里孔子自述其心態，“發憤忘食，樂以忘憂”，連自己老了都覺察不出來。孔子從讀書學習和各種活動中體味到無窮樂趣，是典型的現實主義和樂觀主義者，他不為身旁的小事而煩惱，表現出積極向上的精神面貌。 【原文】 7·20 子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。” 【譯文】 孔子說：“我不是生來就有知識的人，而是愛好古代的東西，勤奮敏捷地去求得知識的人。” 【評析】 在孔子的觀念當中，“上智”就是“生而知之者”，但他卻否認自己是生而知之者。他之所以成為學識淵博的人，在於他愛好古代的典章制度和文獻圖書，而且勤奮刻苦，思維敏捷。這是他總結自己學習與修養的主要特點。他這么說，是為了鼓勵他的學生髮憤努力，成為各方面的有用人才。
孔子（前551 ——前479 ），名丘，字仲尼，春秋時魯國陬邑（今山東曲阜）人。儒家學派創始人，中國古代最著名的思想家、政治家、教育家，對中國思想文化的發展有極其深遠的影響。
孔子的祖先本來是宋國的貴族，後因避宮廷禍亂而遷居魯國。孔子的父親是一名武士，雖躋身於貴族之列，但地位很低。孔子三歲時，父親便死去了，他跟著母親過著貧困的生活。孔於年輕時做過“委吏”（管理倉庫）、“乘田”（掌管牛羊畜牧）一類的小官，魯定公時，孔子曾任中都宰、大司寇（主管司法，與司徒、司馬、司空三卿並列），魯定公十二年（公元前498 年），孔子“由大司寇行攝相事”，“與聞國政”（《史記·孔子世家》），政治生涯到了頂峰。由於與當時主宰魯國政權的季孫氏、叔孫氏、孟孫氏三家政治觀點不和，孔子離開魯國去周遊列國，希望在別的國家實現自己的政治抱負。先後到了衛、宋、陳、蔡、楚等國，都沒有受到重用。晚年回到魯國一心一意講學和整理古代文獻資料，曾整理刪定《詩經》、《尚書》等，並根據魯國史官所記《春秋》加以刪修，使之成為中國第一部編年體歷史著作。孔子講學，學生多達三千人，其中著名的有七十二人。
《論語》成書於春秋戰國之際，是孔子的學生及其再傳學生所記錄整理。到漢代時，有《魯論語》（20篇）、《齊論語》（22篇）、《古文論語》（21篇）三種《論語》版本流傳。東漢末年，鄭玄以《魯論語》為底本，參考《齊論語》和《古文論語》編校成一個新的本子，並加以注釋。鄭玄的注本流傳後，《齊論語》和《古文論語》便逐漸亡佚了。以後各代注釋《論語》的版本主要有：三國時魏國何晏《論語集解》，南北朝梁代皇侃《論語義疏》，宋代邢晏《論語註疏》、朱熹《論語集注》，清代劉寶楠《論語正義》等。
《論語》涉及哲學、政治、經濟，教育、文藝等諸多方面，內容非常豐富，是儒學最主要的經典。在表達上，《論語》語言精煉而形象生動，是語錄體散文的典範。在編排上，《論語》沒有嚴格的編纂體例，每一條就是一章，集章為篇，篇、章之間並無緊密聯繫，只是大致歸類，並有重複章節出現。
《論語》是儒家學派的經典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。
與《大學》、《中庸》、《孟子》、《詩經》、《尚書》、《禮記》、《易經》、《春秋》並稱“四書五經”。通行本《論語》共二十篇。
《論語·述而篇》選自《論語》第七章。
《論語》是記載中國古代著名思想家孔子及其弟子言行的語錄，共四十卷，由孔子的弟子及其再傳弟子編寫，是我國古代儒家經典著作之一，是首創語錄體。漢語文章的典範性也源於此，儒家（在春秋戰國時期與墨家對立）創始人孔子的政治思想核心是“仁”、“禮”和“中庸”。《論語》是記錄孔子主要弟子及其再傳弟子關於孔子言行的一部書。
《論語》是孔子及其弟子的對話，以記言為主，“論”是論纂的意思，“語”是話語。《論語》成書於眾手，記述者有孔子的弟子，有孔子的再傳弟子，也有孔門以外的人，但以孔門弟子為主，《論語》是記錄孔子和他的弟子言行的書。
作為一部優秀的語錄體散文集，它以言簡意賅、含蓄雋永的語言，記述了孔子的言論。《論語》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡單應答，點到即止；或啟發論辯，侃侃而談；富於變化，娓娓動人。
其他人也問了
《論語》是什麼?
什麼是論述?
論語是散文嗎?
《論語》反映了什麼?
《論語》記錄了什麼?
三人行必有我師焉是誰說的?
孔子《論語》. 7.1. 子曰：“述而不作，信而好古，竊比於我老彭。. 【 譯文 & 翻譯 】 孔子說：“傳授知識而不從事創作，相信先人而又愛好古代典籍，我可以自比於商朝時的老彭。. 7.2. 子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？. 【 譯文 & 翻譯 ...
【疏】「子曰：三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之」。 正義曰：此章言學無常師也。 言我三人行，本無賢愚相懸，但敵體耳，然彼二人言行，必有一人善，一人不善，我則擇其善者而從之，不善者而改之。
