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2019年12月4日 · 《韓非子》是戰國時期著名思想家、法家韓非的著作總集，現存五十五篇，著作中許多當時的民間傳說和寓言故事也成為成語典故的出處。 他創立的法家學說，為中國第一個統一專制的中央集權制國家的誕生提供了理論依據。 @澤光書院 將《韓非子》重新整理， 計劃用五十五天時間，每天整理一篇原文及翻譯進行連載， 均採用原文與翻譯對照的形式，原文和譯文排在一起，一段原文一段譯文，便於大家閱讀理解。 今天是《韓非子》之第四十三篇《定法》原文與翻譯。 問者曰：「申不害、公孫鞅，此二家之言孰急於國？ 問話的人說：「申不害和商鞅，這兩家的學說哪一家對治理國家更急需？ 應之曰：「是不可程也。 人不食，十日則死；大寒之隆，不衣亦死。 謂之衣食孰急於人，則是不可一無也，皆養生之具也。 今申不害言術而公孫鞅為法。
定法. 作者： 韓非. 問者曰：“申不害、公孫鞅，此二家之言孰急於國？. 應之曰：“是不可程也。. 人不食，十日則死；大寒之隆，不衣亦死。. 謂之衣食孰急於人，則是不可一無也，皆養生之具也。. 今申不害言術而公孫鞅為法。. 術者，因任而授官，循名而責 ...
《韓非子》一書，重點宣揚了韓非法、術、勢相結合的法治理論，達到了先 秦法 家理論的最高峰，為秦統一六國提供了理論武器，同時，也為以後的封建專制制度提供了理論根據。
故戰勝，則大臣尊；益地，則私封立：主無術以知奸也。商君雖十飾其法，人臣反用其資。故乘強秦之資數十年而不至於帝王者，法不勤飾於官，主無術於上之患也。” 問者曰：“主用申子之術，而官行商君之法，可乎？” 對曰：“申子未盡於法也。
《韓非子》，又稱《韓子》，是中國 先秦 時期 法家 代表 思想家 人物 韓非 的論著，為法家集大成的思想作品，為韓子對社會各種領域的思維，有系統的對 政治 策略立場主張的闡發，全面性政策設計表述和深度的對 統治 技術探究，內容充滿批判與汲取先秦 諸子 多派的觀點，因 韓非 就學於 儒家 的 荀子，又推究 老子 思想，是 中國歷史 上第一部對《道德經》加以論註的思想著作，更是一部對各個法家流派集其大成的曠世鉅作。 在政治上，《韓非子》呈現韓非極為重視 唯物主義 與 效益主義 思想，積極倡導 專制主義 理論。 [來源請求] 目的為 君主 提供富國強兵的 霸道 思想。 《史記》記載：秦王見《孤憤》、《五蠹》之書，曰：「嗟乎， 寡人 得見此人與之遊，死不恨矣！ 」可知當時 秦始皇 的重視。
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摘要. 本論文以「《韓非子》的規範思想」作為研究主題，試圖以《韓非子》文本佐以黃老之學的其他相關文本作為本論題相關研究的材料。. 全文以倫理、法律、邏輯三大面向加以探討《韓非子》的規範思想。. 其中析論《韓非子》為學界所廣泛注意的法、術 ...
東方思想經典：《韓非子》選讀（107/2） The selected readings of Hanfeizi 、、 課程說明 法家思想自秦以後受儒家人物之猛烈批評，司馬遷評論商鞅刻薄寡恩可為代表。然而在政治 上，漢以來仍舊是以陽儒陰法為歷代帝王的統治方針，足見法家思想對於專制
