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1. • • 術者，因任而授官，循名而責實，操殺生之柄，課群臣之能者也，此人主之所執也。 法者，憲令著於官府，刑罰必於民心，賞存乎慎法，而罰加乎姦令者也，此臣之所師也。 君無術則弊於上，臣無法則亂於下，此不可一無，皆帝王之具也。
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     韓非子 : 定法 - 中國哲學書電子化計劃

2. 其他人也問了

   申不害為何不統一韓國的法令?

   • 申不害不專一地推行新法，不統一韓國的法令，奸邪的事就增多了。 所以奸人認為舊法令對自已有利，就依照舊法令行事；認為新法令對自己有利，就依照新法令行事；他們從舊法和新法的矛盾、前後政令的對立中取利，那麼申不害即使頻繁地讓韓昭侯運用術，奸臣仍然有辦進行詭辯。 所以，申不害憑藉兵力雄厚的強韓，經過十七年的努力還沒有成就霸業，就是因為君主雖然在上面用術，但沒有在官吏中經常整頓法令，結果帶來了害處。

   連載 |《韓非子》之第四十三篇《定法》原文與翻譯 - 每日頭條

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   韓非子為什麼要以法為教?

   • 韓非子還強調“以法為教”，也使我們更加懂得，除了制訂法律以外，還必須要宣傳法律，普及法律知識，讓廣大人民民眾知曉法律，運用法律，遵守法律，使整個社會形成“知法、懂法、守法”的良好風氣。

   韓非簡介_的詩_生平_介紹_詩詞_中華古詩文古書籍網

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   韓非所論的「勢」是什麼?

   • 「勢」因為不是停止不動的,而是透過「法」「術」的作用進而可以增生的與維繫的,所以很清楚的,韓非所論的「勢」並不是與生俱來就立於最高處,它所指陳的內容應該是中性的與模式化的價值: 吾所以為言勢者,中也。

   從「自為心」論韓非政治思想中的「法」、「術」、「勢」

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   韓非子反對政治治理的原則是什麼?

   • 韓非子反對政治治理的原則建構在私人情感聯繫與當代社會道德水平的提升上，主張將人的自利本性作為社會秩序建立的前提，強調君主統制權視為一切事物的決策核心，君權是神聖不可侵犯，君主應當運用苛刑峻法重賞來御臣治民，以建立一個君主集權的封建國家。

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   韓非如何將賢能與功業對應?

   • 從自為心出發,韓非以為賢材的任用是透過厚祿尊爵來完成的,將賢能與功業對應,這裡所講求的不是尊德性道問學的儒家式賢能(註三0),反而是經由成就的檢核而確立的人材,當這套原則確立之後,於是乎「且官職所以任賢也,爵祿所以賞功也,設官職,陳爵祿,而士自至。 」(註三一)「考課群臣」是韓非賦予「術」的最大功能,畢竟他所預設的是君用術於上,臣行法於下的動態和諧( 註三二),因此,「循名責實」與「形名相符」的管理應該是韓非關於「術」的常態性描述: 用一之道,以名為首,名正物定,名倚物徙,故聖人執一以靜,使名自命,令事自定。 人主雖使人,必以度量準之,以形名參之。 事遇於法則行,不遇於法則止;功當其言則賞,不當則誅,以形名收臣,以度量準下,此不可釋也。 〈難二〉 主道者,使人臣必有言之責,又有不言之責。

   從「自為心」論韓非政治思想中的「法」、「術」、「勢」

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   韓非的樸素辯證法思想有哪些?

   • 韓非的樸素辯證法思想也比較突出，他首先提出了矛盾學說，用矛和盾的寓言故事，說明“不可陷之盾與無不陷之矛不可同世而立”的道理。 值得一提的是，《韓非子》書中記載了大量膾炙人口的寓言故事，最著名的有“自相矛盾”、“守株待兔”、“諱疾忌醫”、“濫竽充數”、“老馬識途”等等。

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3. kknews.cc › n › rna6bnr連載 |《韓非子》之第四十三篇《定法》原文與翻譯 - 每日頭條

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   2019年12月4日 · 《韓非子》是戰國時期著名思想家、法家韓非的著作總集，現存五十五篇，著作中許多當時的民間傳說和寓言故事也成為成語典故的出處。 他創立的法家學說，為中國第一個統一專制的中央集權制國家的誕生提供了理論依據。 @澤光書院 將《韓非子》重新整理， 計劃用五十五天時間，每天整理一篇原文及翻譯進行連載， 均採用原文與翻譯對照的形式，原文和譯文排在一起，一段原文一段譯文，便於大家閱讀理解。 今天是《韓非子》之第四十三篇《定法》原文與翻譯。 問者曰：「申不害、公孫鞅，此二家之言孰急於國？ 問話的人說：「申不害和商鞅，這兩家的學說哪一家對治理國家更急需？ 應之曰：「是不可程也。 人不食，十日則死；大寒之隆，不衣亦死。 謂之衣食孰急於人，則是不可一無也，皆養生之具也。 今申不害言術而公孫鞅為法。

4. www.arteducation.com.tw › guwen › bookv_3536韓非子·定法_全文_原文_翻譯_解釋_意思_心得_中華古詩文 ...

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   韓非回答說：“申不害是韓昭侯的輔佐大臣，韓國是從晉國分出來的二個國家。 晉國的舊法沒有廢除，而韓國的新法又已公布；晉君的舊法令沒有收回，而韓君的新法令又已下達。

5. blog.udn.com › thelawofring › 15758109韓非子法治思想要覽 - 法律簡單講 the Law of Ring - udn部落格

   blog.udn.com › thelawofring › 15758109

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   韓非子法治思想要覽. 韓非子生於西元前280年，歿於西元前233年，為戰國時期韓國公子，素喜刑名法律之學，為人口吃，不善論述，與李斯同為荀子學生，因見韓國國勢漸弱，數次上書韓王諫勸變法圖強，未為韓王所采，遂發憤著書立說十多萬言，傳至秦國，秦 ...

6. ctext.org › hanfeizi › ding-fa韓非子 : 定法 - 中國哲學書電子化計劃

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   中國哲學書電子化計劃. 先秦兩漢 -> 法家 -> 韓非子 -> 定法. URN: ctp:hanfeizi/ding-fa. 定法電子全文，全文檢索、相關於定法的討論及參考資料。 有簡體字版、繁體字版、英文版本。

7. kknews.cc › zh-tw › culture國學經典之《韓非子》導讀第二十八講：問田/定法/制分 - 每日頭條

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   《韓非子》一書，重點宣揚了韓非法、術、勢相結合的法治理論，達到了先 秦法 家理論的最高峰，為秦統一六國提供了理論武器，同時，也為以後的封建專制制度提供了理論根據。

8. zh.wikisource.org › zh-hant › 韓非子韓非子/定法 - 維基文庫，自由的圖書館

   zh.wikisource.org › zh-hant › 韓非子

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   韓非子/定法. 問者曰：「申不害、公孫鞅，此二家之言孰急於國？. 應之曰：「是不可程也。. 人不食，十日則死；大寒之隆，不衣亦死。. 謂之衣食孰急於人，則是不可一無也，皆養生之具也。. 今申不害言術而公孫鞅爲法。. 術者，因任而授官，循名而責實，操 ...

9. politics.ntu.edu.tw › wp-content › uploads從「自為心」論韓非政治思想中的「法」、「術」、「勢」

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   韓非對於「自為心」的描述 分為幾個層面。從一般的個人而言，韓非主張： 民之故計，皆就安利如辟危窮（五蠹） 這是最為原始的陳述，說明了「趨利避害」的行為準則，然而避害終究是消極的，對於韓非 而言，追求利益才是積極的：