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- 保羅在本章討論律法，就是針對以上三種人。 本段的1-6節經文是針對第一種人，保羅說要脫離律法，按照聖靈去服事神。 接著7-13節是針對第二種人，保羅為律法辯護。 最後14-25節是針對第三種人，講到律法缺乏的功用，不能夠叫人稱義，也不能夠叫罪人成聖。
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羅馬書七章13到25節的論點是什麼?
保羅在羅馬書第7章的重點是什麼?
羅馬書八章23節中提到的「還沒有」有何延續性?
羅馬書七章22節描述了保羅的基督徒經歷嗎?
2021年11月8日 · 因此，羅馬書七章13到25節的論點並不限於解讀羅馬書七章5節的成爲基督徒之前的經歷。 它也是在解讀羅馬書七章6節的基督徒經歷。 它通過使用基督徒的經歷來支持七章5節，突出了罪的巨大力量——而不是律法——是我們的大敵。
羅馬書7章 我與罪的掙扎 前言 從本章我們看律法、肉體和裡面的人(Inner man)這三者的關係。保羅寫《羅馬書》時的生命已很成熟，他把自己的思想架構、神學理念寫出來，讓羅馬教會來認識他。
羅馬書七章( 續) 1. 七章 1- 6節 比喻. 2. 七章7-13節 全世人和保羅. 3. 七章14 ~ 25節. 這一堂我們要研討羅馬書七章十四到二十五節,是基督徒的經驗或者非基督徒的經驗;也可以說是保羅信主前的, 或者信主後的一些經歷。. 這裏有幾個特別要提出來的: 在第七章裏 ...
2018年4月19日 · 各譯本採用不同次序，意義上完全一致，只是保羅愛用「基督耶穌」的稱號，尤其是在羅馬書、加拉太書和腓立比書。. 保羅在後期的書信都用此稱號作開頭的問安。. 「僕人」或作「奴僕」，如舊日的家奴，受契約規定屬於家主的人。舊約中「神的僕人 ...
- 保羅的雙重用意
- 解讀第14節的兩個關鍵
- 基督徒的徹底無能
- 三層含意
爲什麼羅馬書第7章這麼難懂？爲什麼有這麼多爭議？爲什麼各種引證又似乎是分歧的？因爲保羅在這章節裡有雙重的用意。 他解釋，我們之所以能有「結果子給神」的生命，乃因脫離丈夫——就是那約束、威脅我們的律法，另歸於新的丈夫——就是主耶穌基督（7:1-4）；律法只能發動我們諸般的罪（7:7-13）；雖然律法是屬乎靈的，源頭和本質是神聖的（7:14），但因我們是屬乎肉體的（7:14）、本質上毫無能力遵守神的良善律法，因此，聖子必須拿走我們手中的律法儀文，把他的聖靈放入我們的心中。這心靈的新樣能使毫無能力的我們有了結果子的生命，而這果子就是律法所指向的——愛的生命（7:5-6）。 這是保羅在羅馬書第7章的重點。據此，他要同時（1）爲自己辯護，因爲被誤認爲輕看、詆譭神的律法而爲自己辯護；（2）幫助羅馬的信徒...
第14節涵蓋14-25這段經文所談論的，14 節說到：「我們原曉得律法是屬乎靈的，但我是屬乎肉體的，是已經賣給罪了。」 保羅宣告說：他的真實光景與律法的本質是大相徑庭的。 有兩點要注意，這兩點也是我們明白這節經文的關鍵。首先要注意的是，「我們原曉得律法是屬乎靈的」，與「我是屬乎肉體的」這兩部分經文裡的時間因素。換個說法就比較清楚：「我們（指你們在羅馬的基督徒和我——使徒保羅）原曉得律法是屬乎靈的，然而我（保羅）是屬乎肉體的。」 說這下半句的是哪一個保羅？是法利賽人保羅呢？還是使徒保羅？除非我們在文字上耍花樣，否則答案很明顯，下半句的「我」是前半句「我們」裡的成員之一。 雖然說希臘文的現在時態，可以用來戲劇性的表達過去的事，但是如果將這個特點用來詮釋羅馬書第7章，那就離題了；因爲，14節的前半...
罪住在我裡頭（7:17，7:20）就好像電腦裡的病毒，使整個系統（我身上的肢體，7:23）都無法按當初的設計運作，也就是無法行神的良善律法（7:16，18，19，21），這影響全身的、徹底的殘缺導致無法做所願意的善（7:15，18，19），意味著我們在道德上是根本無能的，是由不得我們的（7:18，23），純全、聖潔的良善律法標準，我們根本達不到；因爲他是屬乎肉體的，這位好保羅所願意的善，他反不做！ 有三小點要注意： 1. 第一，這是一位基督徒對人性光景的告白。這位基督徒意識到了（注意7:14，18，21，23節裡與意識相關的動詞），我們也都是如此。 2. 第二，6:12「身子的私慾」、6:19「肉體的軟弱」、7:7「不可起貪心」，這三節經文與7:14-25所談到肉體（肉身）的罪相關聯。換句話...
第一，羅馬書第七章與信心 信心表示要往外尋求（7:18「我們裡面沒有良善」），奔向基督，不僅僅爲了被稱爲義，也爲了每一個神的恩典祝福，離了他我們不能結果子（7:4）。馬丁·路德這樣說：「我們一切的良善都在我們之外，那良善就是基督。」 或者，如約翰·加爾文寫到的：「各種幸福都集中在他裡面；我們應當不求其他來源，只從他的寶庫中去支取，直到滿足爲止。」（基督教要義2.16.19）依靠律法的義，就是依靠自己（參腓3:9），那是絕路，而基督則是豐富生命的泉源。 從羅馬書第七章來認識自己，讓我們信心的生命成長。 第二，羅馬書第七章與盼望 基督裡的救恩是復活的生命，我們現在就與基督的復活生命有份（6:1-11），但是我們也仍然等候從死亡中復活，那時我們的身體就與主榮耀的身體相似（腓4:21）。因此，有盼望...
2022年4月27日 · 第13-25節回應了第7-12節自然提出的一個問題：上帝良善的律法怎麼會成為罪和死亡的契機？ 保羅的回答集中在人的無能上。 上帝把祂良善的律法給了已經被罪的權勢俘虜的人；因此，他們不能遵守上帝給他們的律法，結果就是死亡。 保羅在這些經文中所描述的人的屬靈地位是有爭議的。 注意到保羅顯然是用現在時態提到自己（“我是”、“我做”、“我想”等），而且這個人“喜歡神的律”（第22節），許多解經家認為保羅是在描述他自己作為基督徒的經歷。 然而，其他人認為保羅是在描述他過去作為猶太人在律法下的經歷。 他們指出，這些措詞似乎與保羅在羅馬書中關於基督徒的說法相矛盾：“賣給罪”（第14節）與“從罪裏得了釋放”（6:18，22）；“附從那肢體中犯罪的律”（7:23）與“脫離罪和死的律”（8:2）。
主要的論點是:死亡可以解除律法的約束。 保羅將猶太人視為從前是「嫁給」律法的,原來是有責任順服它。 若丈夫死了,妻子就脫離了束縛(7:2)。 同樣的原則應用,若是妻子死了,她亦藉著死亡脫離了前夫的束縛。 因此,信徒藉著與基督同死與復活,就不再受律法拘束而是進入了一個新的領域(7:4),律法在那裏不再有效力,信徒就在死的形狀上與基督聯合,也就在復活的形狀上與基督聯合(6:5)。 7:l-6 的關鍵在於: 在成為信徒以前,人有責任順服律法;律法在他們身上有合法的權柄。 在第六章,保羅沒有處理律法權柄的問題,處理的是人確實遭到罪惡轄制的問題,因此第六章比較著重在奴隸是受到罪轄制,沒有能力順服。 現在本段的重點是:他們過去是在律法的合法權柄底下,但一旦成了信徒,律法在他們身上就不再有權柄了。
