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- 即古人所謂君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友五種人倫關係。 用忠、孝、悌、忍、善爲“五倫”關係準則。 孟子認爲：君臣之間有禮義之道，故應忠；父子之間有尊卑之序，故應孝，兄弟手足之間乃骨肉至親，故應悌；夫妻之間摯愛而又內外有別，故應忍；朋友之間有誠信之德，故應善；這是處理人與人之間倫理關係的道理和行爲準則。
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五倫之間的親敬關係，正是親別序義信這五種，自然而然形成了人與人之間的倫理規則，構成了整箇中國世界的人世。 把五倫與五常對應來看，親為 仁 ，別序為禮，義為 義 ，信為信，唯獨不用智。
- 概觀
- 詳解
- 來源
五倫指的是古代中國的五種人倫關係和言行準則。即古人所謂君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友五種人倫關係。用忠、孝、悌、忍、善為“五倫”關係準則。
孟子認為：君臣之間有禮義之道，故應忠；父子之間有尊卑之序，故應孝，兄弟手足之間乃骨肉至親，故應悌；夫妻之間摯愛而又內外有別，故應忍；朋友之間有誠信之德，故應善；這是處理人與人之間倫理關係的道理和行為準則。
“五倫”是中國傳統社會基本的五種人倫關係，即父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友五種關係，是狹義的“人倫”。古人以君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友為“五倫”。倫，人倫，就是人與人之間的道德關係。孟子認為：父子之間有骨肉之親，君臣之間有禮義之道，夫妻之間摯愛而又內外有別，老少之間有尊卑之序，朋友之間有誠信之德，這是處理人與人之間關係的道理和行為準則。 《孟子·滕文公上》：“使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。” 人倫中的雙方都是要遵守一定的“規矩”。為臣的，要忠於職守，為君的，要以禮給他們相應的待遇；為父的，要慈祥，為子的，要孝順；為夫的，要主外，為婦的，要主內；為兄的，要照顧兄弟，為弟的，要敬重兄長；為友的，要講信義。
君義臣忠，乃是上下相憐（關懷，提攜），雖有位次而德業（道德和術業）互欽（欽慕），相扶相攜，同舟共濟，共荷道義，才是君明臣賢之道；父子有親，乃是慈孝相繼，父慈子孝，缺一不可之道；兄友弟恭，乃是長幼有序，禮義相悌之道；夫婦有別，乃是舉案齊眉，相敬如賓，平等相愛，相濡以沫之道；朋友有信，乃是以正相契，義氣相投，互諒互讓，肝膽相交，榮辱與共之道。
同“五品”，《史記·殷本紀》：“帝舜乃命契曰：‘百姓不親，五品不訓，汝為司徒而敬敷五教。五教在寬。’”
（一）玄論倫常
戚惠琳詩曰、賁賁山下草，焰動風燎燎。熙熙托明月，光柔照新朝。
易賁卦，山下有火，君子以明庶政，無敢折獄。由詩可以照見山下有大火燎原，隨風起動，即見成焰，有火燎群山之勢，君子觀乎此象，察覺到時勢的變化，從而以文章來教化天下人，使朝廷警醒，施政清明，不敢有冤假錯案。
人倫一詞，最早見於《孟子·滕文公上》。書中載，上古時候，人們“逸居而無教，則近於禽獸”。聖人“使契為司徒，教以人倫”。在《尚書·堯典》中，已有“慎徽五典”的說法，即要以五種美德教導自己的臣民。 據《左傳》解釋，“五典”就是“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”。後來，孔子提出“君君、臣臣、父父、子子”，增加了君臣關係。最後由孟子在整理和總結中國以往道德關係和道德規範的基礎上，全面地概括了封建社會裡人們之間的這五種基本的道德關係，並提出相應的道德規範。 中國古代許多思想家，特別是儒家最重視人倫。據孟子說，古代設立庠、序、學校，“皆所以明人倫也”。一旦“人倫明於上，小民親於下”就能實現國治天下平的理想社會。 2000多年來中國封建統治者一直強調用它處理人們之間的關係，以維護和加強封建的宗法等級制度。
五倫，為儒家 倫理原則的五種德目，一般指君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友 [1] 等人與人關係間，合宜的相處關係。 在「五倫」一詞中，「倫」即是指人與人的關係 [ 2 ] 。
五倫是指父子、兄弟、夫婦、君臣、朋友，包括父子有親、長幼有序、夫婦有別、君臣有義、朋友有信；八德是指孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。. 五倫八德，人倫之道也，這是人應當具備的基本道德，為人應該遵守為人之道，人道完成而可達天道矣。. 人道 ...
五倫是什麼？五倫就是整個民族一家人。倫理是人與人之間的關係，是「父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信」，這五個綱領就是我們常說的五倫。 五倫存於心就是道，是性德，是天性；五倫是最基本、最堅固的團結。
五倫，為儒家 倫理原則的五種德目，一般指君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友 [1] 等人與人關係間，合宜的相處關係。在「五倫」一詞中，「倫」即是指人與人的關係 [2]。
五倫之中，有的屬於血統關係，有的屬於社會關係，有的屬於政治關係，均須有合宜相處對待之道，方能和諧有序。 現代社會人際關係已趨複雜，個人與群體的接觸日益增加，形成群己一倫，有人主張增加一倫，稱之為第六倫。
